人物志中国佛教三大翻译家：真谛

Posted 2022-02-01 佛教

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人物志中国佛教三大翻译家：真谛

音译“波罗末陀”，亦名“拘罗那陀”(又译“拘那罗陀”)，意译“亲依”。南朝梁、陈僧人。中国佛教四人译经家之一。本西天竺优禅尼国人，后来到中国，专心译经。从梁武帝末到陈太建元年(569)，共译经论纪传六十四部二百七十八卷。其中主要有《十七地论》、《金光明经》、《无上依经》、《仁王般若经》、《广义法门经》、《唯识论》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》等，比较系统地介绍了大乘瑜伽行派思想。所译《摄大乘论》影响最大，是南朝摄论学派的主要经典。

拘那罗陀，陈言“亲依”，或云：“波罗末陀”，译云“真谛”，并梵文之名也。本西天竺优禅尼国人焉。景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远，群藏广部，罔不厝怀。艺术异能，偏素谙练。虽遵融佛理，而以通道知名。远涉艰关，无惮夷险，历游诸国，随机利见。梁武皇帝，德加四域，盛昌三宝。大同中敕直后张汜等，送扶南献使返国，仍请名德、三藏大乘诸论、杂华经等。真谛远闻行化，仪轨圣贤，搜选名匠，惠益民品。彼国乃屈真谛，并赍经论，恭膺帝旨。既素蓄在心，涣然闻命，以大同十二年八月十五日，达于南海。沿路所经，乃停两载。以太清二年(459)闰八月，始届京邑。武皇面申顶礼，於宝云殿竭诚供养。

谛欲传翻经教，不羡秦时，更出新文，有逾齐日。属道销梁季，寇羯凭陵，法为时崩，不果宣述，乃步入东土。又往富春令陆元哲，创奉问津，将事传译，招延英秀沙门宝琼等二十余人，翻《十七地论》，适得五卷，而国难未静，侧附通传。至天保三年(552)为侯景请还，在台供养。于斯时也，兵饥相接，法几颓焉。会元帝启祚，承圣清夷，乃止于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人，翻《金光明经》。三年二月，还返豫章。又往新吴、始兴。后随萧太保度岭至于南康，并随方翻译，栖遑靡托。逮陈武永定二年七月，还返豫章。又止临川、晋安诸郡。真谛虽传经论，道缺情离，本意不申，更观机壤，遂欲泛舶往楞伽修国。道俗虔请，结誓留之，不免物议，遂停南越。便与前梁旧齿，重覆所翻。其有文旨乖竞者，皆熔冶成范，始末伦通。至文帝天嘉四年，扬都建元寺沙门僧宗、法准、僧忍律师等，并建业标领，钦闻新教，故使远浮江表，亲承劳问。谛欣其来意，乃为翻《摄大乘》等论。首尾两载，覆疏宗旨，而飘寓投委，无心宁寄。又泛小舶至梁安郡，更装大舶，欲返西国。学徒追逐，相续留连。太守王方奢，述众元情，重申邀请。谛又且修人事，权止海隅，伺旅束装，未思安堵。至三年九月，发自梁安，泛舶西引，业风赋命，飘还广州。十二月中，上南海岸。刺史欧阳穆公頠，延住制旨寺，请翻新文。谛顾此业缘，西还无指，乃对沙门慧恺等，翻《广义法门经》及《唯识论》等。后穆公薨没，世子纥重为檀越，开传经论，时又许焉。而神思幽通，量非情测。

自谛来东夏，虽广出众经，偏宗《摄论》，故讨寻教旨者，通览所译，则彼此相发，绮绩辅显，故随处翻传，亲注疏解。依心胜相后疏，并是僧宗所陈，躬对本师，重为释旨，增减或异，大义无亏。宗公别著行状，广行於世。且谛止梁，时逢丧乱，感竭运终，道津静济，流离弘化，随方卷行。至於部帙或分，译人时别，今总历二代，共通数之，故始梁武之末，至陈宣即位，凡二十三载，所出经论记传六十四部，合二百七十八卷，微附华饰，盛显隋唐，见曹毗《别历》及唐贞观《内典录》。余有未译梵本书，并多罗树叶，凡有二百四十甲。若依陈纸翻之，则列二万余卷。今见译讫，止是数甲之文，并在广州制旨、王园两寺。是知法宝弘博，定在中天，识量玼琐，诚归东夏。何以明之?见译藏经减三千卷，生便弃掷，习学全希，用此量情，情可知矣。

初，谛传度《摄论》，宗、恺归心，穷括教源，铨题义旨，游心既久，怀敞相承。谛又面对阐扬，情理无伏。一日气属严冬，衣服单疏，忍噤通霄。门人侧席，恺等终夜静立，奉侍谘询，言久情喧。有时眠寐，恺密以衣被覆之。谛潜觉知，便曳之于地。其节俭知足如此。恺如先奉侍，逾久逾亲。

唐·释道宣《续高僧传·陈南海郡西天竺沙门拘那罗陀传》

【评】来东土传经之难，亦不减于往西域取经之难，拘那罗陀历尽艰阻的献身精神，传中写得很是感人。

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