道教 宋元道教简介

Posted 2022-10-16 天师

篇首语：人不能只做正确的选择，偶尔也得做一些喜欢的选择。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了道教 宋元道教简介相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

目录

　北宋道教　

北宋统治者崇道

北宋统治者崇道，以真宗和徽宗为代表。真宗仿效唐玄宗尊奉圣祖老子的手法，制造了赵玄朗天尊作为其始祖，并演出了「天尊降临」的戏剧，上天尊号为「圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝」。真宗时又有所谓天书下降，据称有神人告诉真宗当降天书《大中祥符》三篇，因此改元大中祥符，以应「上天眷佑」之意。徽宗崇道更甚，且托称「天神下降」而复兴道教，道士林灵素遂迎合旨意，称徽宗乃长生大帝君下降于世，为道教之主。在徽宗授意下，道录院正式册封他为「教主道君皇帝」。徽宗任用茅山道士刘混康，赐以「葆真观妙先生」之号。又多次召三十代天师张继先进京，赐号「虚靖先生」。特别受其宠爱的道士是林灵素，赐号「通真达灵先生」，令其删定道史、经箓等，并拜其为师，道教亦因此而显贵。徽宗还大兴宫观，铸造九鼎，设立道学制度，亲自注解《道德经》，扩展道教队伍，使道教获得较大发展，道士社会地位很高。真宗和徽宗是北宋统治者崇道的两个高峰期，崇道的目的，仍是借此巩固统治地位。

北宋道派

北宋道派，还是以茅山宗最盛，传授世系也清楚，统计起来共有八位宗师，符箓道法在此时获得大发展，特别是所谓「五雷法」，呼风唤雨，甚得统治者青睐。张天师道也逐步走向兴盛。自盛唐统治者大力扶植张天师世系起，张天师道开始复苏。至中晚唐时，逐渐形成江西龙虎山天师道，并构造出传承世系。南唐统治者在龙虎山新建了张天师庙，对之大加褒扬，使之在社会上发生了越来越大的影响。入宋以后，由于受到统治者更加有力的扶持，龙虎山天师道一步步兴盛发达。真宗时，召见第二十四代天师张正随，赐封「真静先生」，吏部尚书王钦若为之奏请立「授箓院」。又赐钱在龙虎山扩建上清观，免其田租，准其世袭。从此，宋代嗣任天师均袭封「先生」号，这是当时道士中最高阶位的称号。

道教教理的建设

道教教理的建设，由于诸多道教著名学者如陈抟、张伯端、张无梦、陈元等的努力，出现了一些新的特色。陈抟《易龙图》以象数解易，开创易学图书学派，以图象和数字显示世界发生及构成，所说道器、体用等范畴，对宋代理学有明显影响。自杜光庭总结汉以来的道教老学后，北宋道教学者解注《道德经》者虽不算多，但也有一定影响，并有新特征。像张无梦结合易老，又以内丹为用，发挥道教修炼养身之旨。无梦弟子陈景元注《道德经》二卷，今《正统道藏》收其《道德真经藏室纂微篇》，以治身治国为老学之要，认为《道德经》以重玄为宗，自然为体，道德为用，哲学上继承了唐代重玄学派的观点，又作了政治上的发挥，在宋代产生较大影响。

宋代道教易、老之学融通开展，这是其教理的特色之一，另一个特色就是内丹学理论的体系化。隋代苏元朗著《旨道篇》以示弟子，又用《参同契》指导内丹修炼。唐代绵州昌明县令刘知古，著《日月玄枢论》讲述内丹修炼之理。唐代陆续产生了一些内丹著作，如张果《太上九要心印妙经》、《大还丹契妙图》，还阳子《大还丹金虎白龙论》等等。到唐末五代，内丹术更为发展，特别是五代到北宋时期，是道教内丹取代外丹的关键时期。唐末，至一真人崔希凡撰《入药镜》，对内丹理论和方法作了简明扼要的论述。五代道士彭晓精研《参同契》，著有《周易参同契分章通真义》三卷，借《参同契》以发挥自己的内丹思想。唐末五代，又有钟吕金丹道的崛起。关于钟吕的传说非常多，加上后来钟离权，吕洞宾跨入八仙的行列，钟吕传道的事迹更是家喻户晓。北宋陈抟将其内丹思想形象化于《无极图》中，由无极出发，由得窍入手，经炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最后复归于无极。这是对道教内丹学的一次重要的理论总结。北宋神宗时，张伯端尽毕生精力著《悟真篇》，继承钟吕金丹的性命双修说，主先命后性，又将陈抟《无极图》的内丹思想加以阐发，自成一家，与魏伯阳《参同契》同被道教推为正宗，是内丹学史上一部极其重要的著作，对此后道教内丹学的发展产生了重大影响，并因此而形成金丹派南宗。内丹学的兴盛及其理论体系化，是道教思想史的一个转折点，北宋以后，道教教理教义多从内丹学中体现出来。

南宋金元道教

南宋偏安，与金、元对峙，形成继南北朝之后中国历史上又一次南北分治的局面，由此带来道教发展的新格局，宗派纷起。南方以符箓三山为主，又有神霄、清微、净明道等派，还有所谓金丹派南宗。北方产生了太一教、大道教、全真道等新道派。这是道教史上的又一个转折时期，教义教制都呈现了新的面貌，内丹学大为流行，形成以炼内丹为主旨的道派，而符箓派吸收内丹术，形成新的符箓道派，道教再次出现改革的气象。这次改革不像南北朝是要完成从民间到官方的任务，而是道教自身教义教制的革新，并因此形成新道派。

南宋道教

南宋统治者对道教不再象真宗、徽宗那样狂热，南宋高宗还对徽宗崇道的流弊作了纠正。对道教的管理也加强了，建立宫观，道士出家等皆有严格限制。但统治者对道教仍然信奉，并将崔府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀，以庇佑其半壁河山。道教法术同样获得统治者信赖，加以运用，凡遇灾祸或节庆，都命道士做法事，以求风调雨顺、国泰民安。南宋统治者对道教伦理思想大加提倡，比如宋理宗推荐道教劝善书《太上感应篇》给社会，亲笔为其刊本题写了「诸恶莫作，众善奉行」，劝人行善做好事，免遭神灵报应。经统治者提倡，《感应篇》广泛流行于社会上，继之而起，形成了一批道教劝善书，以收拾人心，维护社会秩序为使命。南宋统治者对于道教，不外也是利用它的教化功能，安定社会，巩固皇权。

南宋道派以符箓派居多，以龙虎山、茅山、阁皂山所谓「三山符箓」为中心，即仍以传统的符箓派正一、上清、灵宝为主，另外还有净明道和内丹派南宗，以及新兴的东华、神霄、清微等符箓道派。

茅山宗在南宋，共立十五代宗师，这些宗师虽不乏以道术名世，受到朝廷征召赐号，但除蒋宗瑛外，皆无著述传世，在教义的发挥上，较茅山宗鼎盛的隋唐时代已呈衰退之象。南宋时茅山宗在道教中已不居主流地位，这一地位已由龙虎山张天师道所取代。

南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗等对张天师道都十分崇奉，除了大修龙虎山上清宫，又优礼天师。尤其是理宗时期，加封张陵为「三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君」，钦定龙虎山为江南符箓道派的统领，主管三山符箓，龙虎山张天师道此取得了统领符箓诸派的显赫地位。

阁皂宗是由灵宝派衍化而来，或者说就是灵宝派进入宋元后的另一名称。灵宝派道士多活动于民间，罕见有受朝廷征召赐封的高道，其影响和地位故不及茅山、龙虎二宗。南宋时，灵宝派在民间影响较大，以江西阁皂山为本山，但传行灵宝法者不仅仅是职业道士。

金代道教

金统治者一方面尊玄重道，另一方面也对道教加以了限制，以防道教「惑众乱民」，北方社会的战乱，民族矛盾的尖锐，金统治者对道教上层人士的笼络，道教自身发展演化因素等等，使太一教、大道教、全真道三大新道派从民间涌现，成为金代道教的主流。

元代道教

入元以后，在统治者的扶持下，道教出现兴盛局面，这种兴盛与隋唐道教相比，主要不是教理教义上的，而是教团组织上的，新老道派呈现合流的趋势，形成了北方以全真道为代表，南方以正一道为中心的格局。

南宋末年，张天师道即与元室结上关系，元世祖忽必烈灭南宋之前，效法成吉思汗对丘处机的礼聘，遣密使入龙虎山，向三十五代天师张可大密求符命，可大称元室二十年当统一天下。南宋亡后，忽必烈于至元十三年（1276年）召见可大之子第三十六代天师张宗演，待以客礼，命主领江南道教，赐银印。次年（1277年），又醮于长春宫，赐号「演道灵应冲和真人」，给二品银印，命主江南道教事，准许自给牒度人为道士。此后，历代正一天师皆被元室封为「真人」，命袭掌三山符箓、江南诸路道教事。元世祖对张宗演的两次接见，使他获得了不同寻常的头衔和职务。首先是天师头衔。元世祖在其《制》文中称宗演为「嗣汉三十六代天师」，等于以官方名义正式承认了「天师」头衔。在此之前，张陵后人虽自称天师，民间也以此相呼，但从未受到官方认可，宋代皇帝仅赐以「先生」号。正式用官方名义承认张陵子孙为天师始于元始祖忽必烈，也只有元朝政府如此做，到明太祖即位即取消了天师称号。其次是主领江南道教的权力。南宋末张可大受命提举三山符箓，权限不及此，现张宗演主领江南道教，便与全真道分治南北，成为道教诸派中发展最盛，势力范围较广的一个派别，其发展远远超过了茅山宗和阁皂宗。入元以后，从三十六代天师张宗演到第四十一代天师张正言，均受元室尊崇，封为真人，尊称天师，命掌江南道教，获得了前所未有的殊荣，是龙虎山张天师道获得较大发展的时期。历代天师受命主管江南道教，不仅江南符箓派的教务受其统领，全真道之在江南者，亦受其统辖。江南道教各派宫观的赐额，道官、道职的任命，以及道官封号的赐予等，皆须经天师的首肯和转达。这使得历代天师的首领地位日渐巩固，以至到元代中后期，以天师为首领的龙虎宗逐渐形成为南方道教的重心，其余道教符箓派一步步结合到它周围，最后组成一个大的道派 ── 正一道。

金丹派南宗

两宋金元时，道教内丹学空前兴旺，出现了以炼内丹为宗旨的道派，流行于南宋的金丹派南宗是其代表之一。所谓「南宗」，严格地说是内丹的一个学派，师法宗承张伯端《悟真篇》，主张大隐混俗，不倡出家，与全真道不同。南宋时，南宗一派凡四传。第一传陈楠，为张伯端三传弟子。从张到陈，并无教团组织和本派宫观，仅在个别人中以丹诀秘传。第二传白玉蟾，为南宗教团的创建者。张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾五代，被南宗尊为「南五祖」。第三传有彭耜等。第四传有李道纯等。张伯端之后，南宗在修炼上可分为重内丹传统与重禅道融合两大类，重内丹一类又分清修、双修二派，重禅道融合一类以揉合释道二家的「以心契道」说为理论基础。入元之后，南宗教团力量弱小，合流于全真、正一派而消失。

南宋金元是道教发展史上又一重大转折时期。综上所述，可知南宋金元是道教发展史上又一重大转折时期，逐步形成了全真、正一两大道派各据一方的格局，为明清乃至近当代道教的发展、教派的地理分布等奠定了基础。直到今天，仍然是正一道主要分布江南，全真道占据北方的格局。比较起来，全真道分布更为广泛，在南方的不少地方也建立起全真宫观，这一格局是明清时最终完成的。

相关参考

道教 隋唐五代道教简介

道教历史东汉道教两晋南北朝道教隋唐五代道教宋元道教明清道教民国道教当代道教目录1隋代至盛唐时期1.1隋代道教1.2初唐至盛唐时期统治者的态度1.3初唐至盛唐时期道派的融合2安史之乱后至五代十国时期道教

道教 两晋南北朝道教简介

道教历史东汉道教两晋南北朝道教隋唐五代道教宋元道教明清道教民国道教当代道教目录1两晋道教1.1西晋道教1.2东晋道教2南北朝道教3派别4参考资料两晋道教道教发生于民间，并组织了起义，威胁到统治者，于是

道教 周准简介

周准，号葆真子，疑为宋元锦江人。序《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》。

道教 师仁寿简介

师仁寿，宋元时眉山人。自称通达三教，撰《太上开明天地本真经》，主述返本归真思想，宣扬三教合一论旨。

道教 符箓派简介

符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属于符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义

道教 欧阳雯简介

欧阳雯，疑为宋元人。自署上清三洞经箓碧霄洞华太乙吏。受授消魔咒法，有《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》十卷。

道教 张彦纲简介

张彦纲，宋元初江西龙虎山道士。据《龙虎山志》载，大德十年（1306年）制授崇文玄逸明道法师，杭州路西太一宫提点宫事。至大元年（1308年）又改授杭州路宗阳宫住持提点。

道教 入药镜简介

《入药镜》为唐代崔希范所著，是唐末五代重要的内丹著作，对宋元道教内丹学有深远影响。书名中的「药」指人的精气神（即「三奇」），「入」是内炼精气神的过程，而「镜」则指人心。心属火，心火内明则万物明，故心镜

道教 雷时中简介

雷时中（1211年—1295年）字可权，号默庵、双桥老人。宋元之际武昌人。据《历世真仙体道通鉴续编》卷五载，其先本豫章人，后家于武昌。幼习儒业，及长，精心道学，专务性理。后为道士，居武昌金牛镇置坛祀事

道教 陆颐真简介

陆颐真（1259年－1325年），宋元时人。师天台桐柏山福圣观曹道士习灵宝法，修丹经筮书、星历孤虚之术，悉究旨要。泰宋二年（1325年）卒，享年六十七。