历史百科 试述《古文辞类纂》文体之说
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试述《古文辞类纂》文体之说
“论辩类”者，盖原于古之诸子，各以所学著书昭后世。孔孟之道与文，至矣！自老庄以降，道有是非，文有工拙，今悉以子家不录，录自贾生始。盖退之著论，取于“六经”、《孟子》；子厚取于韩非、贾生；明允杂以苏、张之流；子瞻兼及于庄子。学之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎子厚之才，可以为其至而不及至者，年为之也！
“序跋类”者，昔前圣作《易》，孔子为作《系辞》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》十传，以推论本原，广大其义。《诗》、《书》皆有序，而《仪礼》篇后有记，皆儒者所为。其余诸子或自序其意，或弟子作之；《庄子·天下篇》、《荀子》末篇，皆是也。余撰次古文辞，不载史传，以不可胜录也。惟载太史公、欧阳永叔表、志、叙论数首，序之最工者也。向、歆奏校书各有序，世不尽传，传者或伪；今存子政《战国策序》一篇，著其大概。其后目录之序，子固独优已。
“奏议类”者，盖唐虞三代圣贤陈说其君之辞，《尚书》具之矣。周衰，列国臣子为国谋者，谊忠而辞美，皆本谟诰之遗，学者多诵之。其载《春秋》“内外传”者不录，录自战国以下。汉以来有“表”、“奏”、“疏”、“议”、“上书”、“封事”之异名，其实一类；惟“对策”虽亦臣下告君之辞，而其体少别，故置之下编。两苏应制举时所进“时务策”，又以附对策之后。
“书说类”者，昔周公之告召公，有《君爽》之篇。春秋之世，列国士大夫或面相告语，或为书相遗，其义一也。战国说士说其时主，当委质为臣，则人之奏议；其已去国或说异国之君，则人此编。
“赠序类”者，老子曰：“君子赠人以言。”颜渊、子路之相违，则以言相赠处；梁王觞诸侯于范台，鲁君择言而进，所以致敬爱、陈忠告之谊也。唐初赠人始以“序”名，作者亦众。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者。苏明允之考名序，故苏氏讳序曰“引”或曰“说”，今悉依其体编之于此。
“诏令类”者，原于《尚书》之誓诰。周之衰也，文诰犹存，昭王制，肃强侯，所以悦人心而胜于三军之众，犹有赖焉。秦最无道，而辞则伟。汉至文、景，意与辞俱美矣，后世无以逮之。光武以降，人主虽有善意，而辞气何其衰薄也。“檄”、“令”皆谕下之辞，韩退之《鳄鱼文》，“檄”、“令”类也，故悉附之。
“传状类”者，虽原于史氏而义不同。刘先生云：“古之为达官名人‘传’者，史官职之。文士作‘传’，凡为《圬者》、《种树》之流而已；其人既稍显，即不当为之‘传’、为之‘行状’，上史氏而已。”余谓先生之言是也。虽然，古之国史立“传”，不甚拘品位，所纪事犹详。又“实录”书人臣卒，必撮序其平生贤否。今“实录”不纪臣下之事：史馆凡仕非赐谥及死事者，不得为“传”。乾隆四十年定一品官乃赐谥，然则史之“传”者亦无几矣！余录古“传”、“状”之文，并纪兹义，使后之文士得择之。昌黎《毛颖传》，嬉戏之文，其体“传”也，故亦附焉。
“碑志类”者，其体本于诗，歌颂功德；其用施于金石。周之时有石鼓刻文，秦刻石于巡狩所经过，汉人作碑文，又加以序。序之体，盖秦刻琅邪具之矣。茅顺甫讥韩文公碑序异史迁，此非知言。金石之文，自与史家异体，如文公作文，岂必以效司马氏为工耶？“志”者，识也。或立石墓上，或埋之圹中，古人皆曰“志”。为之“铭”者，所以识之之辞也。然恐人观之不详，故又为序。世或以石立墓上曰“碑”、曰“表”，埋乃曰“志”；及分“志”、“铭”二之，独呼前序曰“志”者，皆失其义。盖自欧阳公不能辨矣！墓志文录者尤多，今别为下编。
“杂记类”者，亦碑文之属。碑主于称颂功德；记则所纪大小事殊，取义各异。故有作序与铭诗，全用碑文体者；又有为纪事而不以刻石者。柳子厚纪事小文，或谓之“序”，然实“记”之类也。
“箴铭类”者，三代以来有其体矣。圣贤所以自戒警之义，其辞尤质而意尤深。若张子作《西铭》，岂独其理之美耶？其文固未易几也！
“颂赞类”者，亦《诗·颂》之流，而不必施之金石者也。
“辞赋类”者，《风》、《雅》之变体也，楚人最工为之，盖非独屈子而已。余尝谓《渔父》及《楚人以弋说襄王》、宋玉《对王问遗行》，皆设辞，无事实，皆辞赋类耳；太史公、刘子政不辨，而以事载之，盖非是。辞赋固当有韵，然古人亦有无韵者，以义在托讽，亦谓之赋耳。汉世校书有《辞赋略》，其所列者甚当。昭明太子《文选》分体碎杂，其立名多可笑者，后之编集者或不知其陋而仍之；余今编辞赋，一以《汉略》为法。古文不取六朝人，恶其靡也；独辞赋则晋、宋人犹有古人韵格存焉。惟齐、梁以下，则辞益俳而气益卑，故不录耳。
“哀祭类”者，《诗》有《颂》，《风》有《黄鸟》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辞至工，后世惟退之、介甫而已。
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《仪礼》今、古文之说唐贾公彦引《汉书》：鲁人高堂生为汉博士，传《仪礼》十七篇，是为今文。武帝末，鲁恭王好治宫室，坏孔壁，得亡《仪礼》五十六篇，是为古文。东汉郑玄斟酌二本，合而为一，即今所传本是也。故今
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