景颇族牛文化简介 景颇族文化
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景颇族牛文化简介 景颇族文化
大约在元代以后，景颇族才出现刀耕火种农业。牛正是随着刀耕火种农业经济的进入，逐渐走入景颇社会。物质文化简单的景颇族一直以来都高度依赖于环境，他们曾一度对牛倾注了大量心血，曾从内心深处将牛奉为神灵，并把牛与社会地位、家族地位、婚姻交换等紧密联系在一起。景颇传统社会的牛主要有以下文化功能：
第一，聘礼及加固姻亲关系
牛作为聘礼实际上是景颇族实行交换婚的工具。“婚姻关系的缔结是通过对牛的支付来完成的，婚礼仪式的每个阶段也以牛的交换或杀戮为标志”。在景颇社会中，实行的是等级内婚制，牛在其中起到了权力交换的作用。在婚姻的缔结中，牛是主要的聘礼。仪式和礼品交换中水牛也成了最高贵的牺牲或礼品，家有大水牛也就是家境殷实的表现。
第二，葬礼祀品及宗教献祭
在老人“回”(去世)后的葬礼期间，儿子们会出至少1头牛来祭祀，嫁出去的姑娘家也要宰杀1头牛，表示送给老人带到另一个世界享用。这说明在景颇人的思想意识中，牛非常重要，阴阳两界都离不开它。景颇族的宗教属于较为原始的万物有灵信仰。
在家中或寨中有不顺的事情出现、或农事活动开始、或庆祝丰收、或建房盖屋时，都要举行祭祀活动，其目的就是以娱鬼祈求福祉。而祭祀不同的“鬼灵”需要不同的祭品。鸡、猪、鱼等都可以作为祭品，但一些重要的祭祀活动则需要用牛来献祭。
第三，化解矛盾
在景颇社会中，人与人之间、寨与寨之间发生矛盾(拉事)及处理矛盾(讲事)时，通常用牛作为赔偿或惩罚物。“拉事”和“讲事”实际上是指一个事件所发生的过程和结果。在景颇族历史上，有世仇的家族之间时常发生“拉事”。所以牛是他们最心爱的财产，他们情愿冒生命危险来保护自己的或窃夺邻人的牛群。他们的大部分社会活动是与牛有关的。
第四，确定身份和地位
牛在景颇社会中有炫耀和展示的功能，拥有较多的牛者，意味着拥有较高的声望。在景颇社会中，有大、小山官之分，一般大山官都是很富有的山官。景颇族传统盛行的是舅表单向循环婚，这种婚姻方式使得牛在许多闭合环内流动。这种特殊的婚姻制度，通过牛的移动，使财富在不知不觉中从社会下层向社会上层积聚，而牛却润滑和维护了整个社会秩序。
第五，生产工具
在过去的景颇社会中，人们重视养牛的另一个原因是牛在生产中的功用，即主要用作劳役。人们在对旱地进行松土和对水田进行犁田、耙田时，都是以水牛为主要生产工具。另外，牛车也是景颇族主要的交通工具。由此可见，牛曾是景颇社会运转必不可少的中间物。在景颇人的观念中，牛比土地更珍贵。牛是个人的私有财富，甚至可以作为商品交换中的货币等价物来使用。
景颇族主要采取刀耕火种的生产方式。耕种后丢荒闲置的山地其植被恢复期间形成的草甸和灌木丛、茅草地便是放牧牛群的天然牧场。过去，景颇人养牛不需要专人看管，只是在脖子上挂上牛铃，任其自行觅食。这种养殖方式经济省力，是当时家家户户养牛的重要原因。
而当时的景颇社会尚处于相对封闭、自给自足的自然经济状态，商品经济十分薄弱，使得以物物交换为主的社会中牛的功能超出了其实用价值。因此，人们逐渐赋予牛更多的意义，牛也因此进入景颇人的生活层面和精神层面，形成了景颇族历史上“牛的时代”。
相关参考
景颇族主要居住在德宏傣族景颇族自治州的陇川县、盈江县、潞西县、瑞丽县和畹町市。在怒江傈僳族自治州泸水县的片马、岗房、古浪及临沧地区的耿马县，思茅地区的澜沧县也有少量分布。只顾族有“景颇”、“载瓦”、“
景颇族文化景颇族舞蹈与音乐简介 景颇族的舞蹈分为祭祀性、狩猎性、生产劳动性和欢庆性等五类。祭祀性舞蹈有"总戈"、"布滚戈"、"金再再"等，动作粗犷豪放，形象生动。狩猎性舞蹈有"龙东戈"，军事性舞
景颇族的舞蹈分为祭祀性、狩猎性、生产劳动性和欢庆性等五类。祭祀性舞蹈有"总戈"、"布滚戈"、"金再再"等，动作粗犷豪放，形象生动。狩猎性舞蹈
景颇族的舞蹈分为祭祀性、狩猎性、生产劳动性和欢庆性等五类。祭祀性舞蹈有"总戈"、"布滚戈"、"金再再"等，动作粗犷豪放，形象生动。狩猎性舞蹈
景颇族的民间舞蹈，蕴藏丰富，历史悠久而又别具丰采。就其性质大致可分为：欢庆自娱性舞蹈，如“目脑纵歌”、“整歌”、“叮歌”。祭把丧葬舞有“格本歌”、“恩港斋”、“金寨寨”。表演性舞蹈有“刀舞”。有些景颇
在景颇族地方，或走进景颇人家，或在路上街边与景颇族的熟识者相逢，不论男女，对方大都会按景颇人的礼俗，拿出一个精致的竹制酒筒，以筒盖为杯把酒倒进里面请你品尝，你接过酒，若有更年长者在场，可把酒先转敬他，
景颇族在几千年的历史长河中，用自己的聪明才智和辛勤劳动创造了丰富多彩、辉煌灿烂的民族织锦文化，成为中华民族乃至世界织锦文化中宝贵的精神财富。景颇族织锦内涵丰富，种类繁多，形式内容及色彩别具一格，花纹图
织锦图案绝大多数是由点、面、线组成。织锦图案上的点可以是各种形状的点。线也可以是粗、细、直、曲、折、弧等多种多样的线，曲折线居多，弯弧线极少。各种线同时使用，加上间隔的变化，色彩的对比，线的形态是多姿
景颇族有丰富、优美的口头文学，有反映景颇族起源、迁徙历史的叙事长诗;有反映景颇族与大自然作斗争的故事;也有神话、寓言、谚语、谜语等。历史传说、故事等多与音乐相结合，又说又唱，词曲优美动听;情歌内容广泛
景颇语属于汉藏语系藏缅语族。景颇语按方言的不同，又分为景颇、载瓦、喇期(茶山)、浪峨(浪速)等支系彼此之间通话困难。景颇既是支系的名称，又是该民族的总称。景颇支语言中又有昆恩话、息丹语、高目话、蒙支话