清朝桂芳生平简介？桂芳历史评价？

Posted 2022-05-13 清朝

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清朝桂芳生平简介？桂芳历史评价？

桂芳

一

清王朝自龙兴东北，至明末入关，中经康熙、雍正二朝，到乾隆、嘉庆时进入“乾嘉盛世”的时代。原来追随清皇帝开创基业的八旗贵族子弟，到此时已是弃武从文，多以科举考试入仕，并以文才为朝廷所任用。在嘉庆年间，被誉为“最为一时俊才”的觉罗桂芳便是典型的一例。

桂芳字香东，姓爱新觉罗，是隶属镶蓝旗的八旗子弟，祖父图思德曾官为总督，也是显赫的八旗贵族。桂芳便出生在这样的大家庭里。他自幼受良好的封建教育，勤奋好学，少有才名。在嘉庆四年(1799)考取进士，被选为庶吉士，授任检讨官。曾经因应对皇上的问题，而被皇上赏识，称他为“奇才”，在翰林院学习的几年中，他对先朝的政典进行了研究，学问大增。几年后，桂芳累官至内阁学士，参议朝政。嘉庆十一年(1806)，桂芳升迁为入值上书房，改迁为礼部侍郎，后来，他历任吏部、户部侍郎，兼任副都统，总管内务府大臣，翰林院掌院学士。先后主管过顺天、江南两地举行的乡试，兼任值南书房，伴皇上读书。桂芳虽贵为八旗子弟，但他家境贫寒，他的门生见老师生活清贫，有的人就给他送东西，而桂芳却说： “送礼古已有之。曾经有个人官为佐司农，他的俸禄很低，但他的生活却完全赖此维持。”说毕，他以古人为鉴，将礼品封好又送还给门生。桂芳清廉如此，所以，他对那些贪官污吏严加惩办。大学士禄康的车夫，凭借禄康的“虎威”到处勒索，聚敛无度，引起公愤。桂芳与侍郎英和以罪问治，以法为绳，令车夫伏法，并没有徇私舞弊。虽然有人谣传他为政不公致使怨言四起，但他仍旧秉公执法。皇上因为桂芳能够不避嫌怨嘉奖了他。

桂芳虽然清廉，但清王朝的大部分官吏贪污受贿，吏治腐败，进入19世纪后，更是难绝弊政，阶级矛盾日趋激化，农民起义不断。在嘉庆皇帝即位当年，便爆发了大规模的白莲教起义，数以百万计的农民卷入斗争的行列。清政府动用了全部军队和地主武装，在8年后才镇压了这次起义。但阶级矛盾尚未缓和，到嘉庆十七年(1812)，白莲教的支派天理教首领李文成在河南滑县又发动起义。第二年清政府统治的心脏——直隶一带的天理教首领林清率领一支起义军，以太监为内应，一举攻入北京紫禁城，形势万分危机。当时，桂芳正在内廷当值，他同在京诸王大臣急忙率兵抵抗。起义军因寡不敌众，被清军击败。这次起义桂芳因镇压有功，官加二级。虽说起义失败了，但它直入清统治心脏，给清统治者以极大的震撼。嘉庆皇帝坐卧不宁，考虑到社稷存亡，令各省自行修整，训诫文武官吏，并颁布了御制的7篇文件，发给内廷诸臣，令诸臣各抒己见，以书面材料上奏给皇上御览。桂芳写了一篇《罪己诏》，在后记中他写道： “自皇上君临天下以来，承蒙祖上仁泽，为政以爱民为己任，全天之下，没有不受皇上的恩德的。现今所发生的事变，难道不是太奇怪了吗?依臣之见，这不足以令圣上忧虑，也不足以损毁圣德。过去，孔子提倡仁义是为了救济大众，提倡孝敬是为了安定百姓。人们都说： ‘尧舜圣贤还有过错。’难道能因此说尧、舜就不是至圣的人吗?天下之大，万民之众，作出的决断想让万民都满意，大概自古以来就难以做到。然而，就现实情况来看，也确实存在未尽人意的地方。却说那林清，早先时，因传教被官府逮捕，不久又得以释放。林清不知改悔，反而更加迷信其教，煽动百姓为乱。数年中，已在河南、山东等地集结教徒达数千人。甚至在北京城内，宫中太监竟也有其信徒，参预谋反! 事发之前，竟不曾有一人揭发透露，这是身为官吏的人失其政。反叛的人收藏利刃，怀揣白旗，进出城门、关隘，在都市中吃喝，没有人观察到他们、也没有知情的人，这是巡逻和守门的人，没有严格守禁。再者，京师禁兵以千计，而反叛的人不足百人，如果合力进攻，用不了一个时辰便可俘杀他们。但我军却用了两天一夜的时间才平定叛乱，这是军队没有严格的纪律导致的。大凡官吏懒惰，士兵骄横，文武懈怠，法令为空，那么为政就到了令人忧虑的程度了，岂只是有了反叛才令人反思呢? 我皇帝上观史籍，洞悉天下事变，下诏说： ‘大病在于因循怠玩!’此乃至理名言。为臣恭敬地理解圣意，大约‘因循怠玩’也是事出有因的。官吏没有才识，那么就只有因循守旧; 官吏没有志向，那么就只有懈怠政事玩忽职守的弊病。因此，得人才并要重用他，那么因循怠玩的恶习不怕不能清除。倘若用非其人，又怎能除掉恶习呢? 依臣之见，眼下应就事变这件事下令清除恶习。不仅因循守旧而且为政烦苛; 不仅懈怠玩忽而且为政暴躁逐利，这样的官吏均无益于政事。因此，对陛下而言要查询政事，考证言论，以名求实。对有才能的人要器重他，令人上奏他的才能，重用他的目的为的是收到治政的实效。因为有这次小的过失而从中引以为鉴，今后更加崇扬祖上大业，就在陛下的一念之间。”桂芳的奏疏皇上看了没有，采纳与否不得而知，但他的话切中了吏治和八旗、绿营兵的要害。

二

桂芳饱读经史，博通古今，针对皇上不能很好地理政，他又写了一篇《行实政论》。在后记中他说： “什么是实心呢?忠心就是实心。忠是指为国家一心一意，而不是那种为政只在苦苦地想方设法令上级知道自己，就像是为公家办事如同为自己办事一样用心。一心为政的人总是方便于百姓，他的所做所为只担心自己达不到这一目的; 一心为政的人，如对百姓不利，他要求辞职的心只是恐怕太迟。这样的人，不因为回避怀疑和诽谤而改变自己的是非观; 不因为身处逆境而违背自己的夙夜之志。所以，他为政时，筹划政事要达到至为慎重，而不是为了暂时的利益打算; 他实行起政策来又符合实际，而不是揣摸合不合圣上的意图; 只看他的实际行动，而不必让他做的事为他人所理解; 他只是择善从之，而不必考虑这谋略出于自己以求功报。如果一个人如此为政，便是所说的实政。大凡为臣之道，主要看其忠不忠，忠不忠大概如上所述。与此相反的人，并没有一寸功劳，而自以为是有大功的人; 不一定要给他遣派什么官职，而他已心存巧避之意。为了容身保位而对上只是唯唯喏喏，而不以国家之事为忧患;他只是在个人的爱憎之间图痛快，而不以人才得不到利用为可惜。像这样的人，即使是我陛下日日检讨训诫，还能指望推行实政吗?大凡政治，是皇上治理天下的工具。然而只有行之以实，才能有实际功效，不然就会成为空架。官吏不行实政，百姓就得不到治理，这不是细不细心的问题。皇上令臣下恪恭，求贤纳谏，敕令中外大臣改变思想改换志向。稍微有心的人，还敢不勉力。为臣想要说的正在陛下的心中。去年，为臣所记录的乾隆朝臣孙嘉淦的《三习一弊流》附在《御制养心殿记》的后面，但望陛下在万机之暇，看看此书。以此来考查诸臣的为政，识别诸臣的心，这样有贤才的人不怕他不思奋，政绩平平的人不怕他不尽力致盛。以臣之见，这样更有助于治政。为臣的意见仅是抛砖引玉。”

桂芳又写文论关于引发百姓起义造反的原因，他认为，贫穷是百姓无法生存起而事变的原因。百姓的穷困又是因为货币贬值造成，货币贬值对国家和百姓都无利。他还认为刑法严酷或不能公平执法，都不能杜奸定乱。他认为百姓信教是由于士大夫喜好谈论因果报应，助长了百姓信教的风潮。桂芳就事指出事因和提出对策，所言多切中时弊。对他的上书有人看后，说他未必尽合圣上心意，他不无感叹地说： “这是什么时候了，还要以迎合为政!”他所上书，皇上看后感到很欣慰，采纳了他的建议，并因此令他暂时留在军机处学习行走。不多久，就改任他为军机大臣，参决军国大政。

嘉庆十九年(1814)，在镇压了天理教起义军后，清政府得到暂时的喘息。桂芳因有赞化百姓的功劳，得到朝廷的赏赐，赐给他的儿子炳奎为七品京官。不久，令桂芳前往广西按察事务，授任他为漕运总督。未等他来到广西，途经武昌时，桂芳染疾发病，病逝于武昌。

嘉庆皇帝因桂芳慎明事理，为人直爽，正当重用他时，没想到桂芳却早早地离开了人世。当消息传来，皇上悲伤至极，特下诏给桂芳褒恤，悲痛之余，不无惋惜地说： “良才难得!”朝廷追赠他为太子少保，加尚书。又因他生前曾授任过三阿哥读书，所以，皇上特别令三阿哥亲赴武昌祭奠。皇上还亲自作诗来悼念他，加谥号“文敏”。桂芳才华横溢，为时人称赞，他的著作有《经进稿》、《敬仪堂诗存》。

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