只能做大清朝的奴才
Posted 马克思
篇首语：捐躯赴国难，视死忽如归。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了只能做大清朝的奴才相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
本文目录
2、清朝王府里的包衣奴才上色照 就算再忠心也不过是主人眼里的狗
只能做大清朝的奴才
“康乾盛世”，一个我们骄傲无比的时代，一个人们津津乐道的时代，一个让人顶礼膜拜的时代，而在我们伟大的导师马克思眼里是什么样的呢？
马克思在《鸦片贸易史》中这样描述道：“一个人口几乎占人类三分之一的大帝国，不顾时势，安于现状，人为地隔绝于世并因此竭力以天朝尽善尽美的幻想自欺。这样一个帝国注定最后要在一场殊死的决斗中被打垮：在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权――这真是任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式悲歌。”（《马克思恩格斯选集》）
是什么？是“奇异的对联式悲歌”。也就是说，我们在为自己的“天朝尽善尽美”盛世模式欢呼雀跃、山呼万岁的时候，马克思却认为这是“幻想自欺”。不仅如此，马克思还对中国农民进行了解剖，由于他本人没有来过中国，所以用一位英国官员的话对中国农民进行了素描。马克思在《对华贸易》一文中这样说：“中国人的习惯是这样节俭、这样因循守旧，甚至他们穿的衣服都完全是以前他们祖先所穿过的。”“每一个富裕的农家都有织布机，世界各国也许只有中国有这个特点。”“福建的农民不单单是一个农民，他既是一个庄稼汉又是工业生产者。”在《欧洲动态――欧洲缺粮》一文中，马克思这样描述中国市场的特点：“那里的人们大都愿卖不愿买，金银都被收藏起来。”
在叙述中国政治体制概况时，马克思在《中国革命和欧洲革命》一文中如此写道：“正如皇帝通常被尊为全中国的君父一样，皇帝的官吏也都被认为对他们各自的管区维持着这种父权关系。”
为什么会出现这种情况呢？根源就是土地所有制形式是“公有制”，但这种公有制并不是国家所有，而是皇帝所有，就是我们常说的“普天之下莫非王土”。所以整个国家除了皇帝以外，其他任何个人都没有所有权。这样个人只有土地占有权，没有土地所有权，于是乎个人就被捆绑在以皇帝为代表的这个共同体上了。除了土地因素之外，再就是和土地联系在一起的户籍，土地和户籍结合，使得这片土地上民众被永远地捆绑住了，只能按照固有的方式生活。
在这种基础上，于是就出现了马克思描述的情况，“这些田园风味的农村公社不管看起来怎样祥和无害，却始终是东方专制制度的牢固基础。它们使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的信服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大的作为和历史首创精神。”
有一句俗话，叫做“闺女穿娘的鞋――老样子”，正如马克思说的那样“穿的衣服都完全是以前他们祖先所穿过的”，所以在这土地体制下，有些东西几千年以来都不会改变，其实只要模式不变几万年也不会改变。因而，我们只能穿娘的鞋、穿祖宗留下的衣服沿着他们的老路走下去。体制不变，接着是生活不变，接着是出路不变。
所以从大秦朝以后，中国的出路就那么两条，一是做暴民，二是做奴才。做暴民很容易也简单，只要胆子大不怕死就行了，但世界上又有几个不怕死的呢？而做奴才就不容易了，不是你想做就能做的，是有条件的，只有符合条件之后才可以。尽管做奴才很不容易，但是比做暴民安全得多，所以大多数还是选择了做奴才，竞争很是激烈。
从大秦朝到大清朝，这种局面依然如此，只是其间选拔方式做了改变，两汉时期是推举制度――举孝廉，隋唐进行改革实行考试制度――就是科举。
在大清朝，尤其是出生在康乾盛世的时候，最好的出路是什么？不用问，肯定是做爱新觉罗家的奴才。
清朝王府里的包衣奴才上色照 就算再忠心也不过是主人眼里的狗
在清朝，满人贵族家里，都有着数量不等的包衣和阿哈，也就是我们通常在影视剧上那些自称「 ”奴才”的仆人。 他们祖先原本来源于俘虏、罪犯或欠钱抵债者。他们一旦给满人贵族做了包衣，以后所生的子女都只能是满人贵族的奴才，世世代代都只能为奴。 奴才处于满族社会的最底层，没有人身自由，被迫从事各种家务劳动和生产劳作。 即便以后得有机会身居官位，面对自己的主子依然保留着奴才的身份。可以说一时为奴，世世代代注定为奴。 对于奴才努尔哈赤曾专门下谕「 ”奴才爱主子，主子爱奴才。奴才耕种之谷，与主子共食。”在这道命令中明确了奴才就是要为主子劳动。 在清朝许多包衣跟随在主人身边，为主人尽心尽力，将主人视为了自己的家人。 但不管包衣如何付出，在主人眼中奴才始终是奴才，是不可能改变他包衣的本质的。 包衣的奴隶身份子子孙孙都只能继承下去，除非主人允许脱离。对于包衣主人在清朝也被视为主人的私人财产，就算被主人杀死最多也不过革职罚银了事。 而对于自己的包衣如果被别人打死，通常主人只要施暴者能够出得起价钱，基本上不会追究。在满人眼中，包衣奴才其实与一条狗没多大区别。相关参考
曹操有侵吞天下的野心，最后机关算尽，只能与刘备、孙权三分天下。曹操与孙权之间，隔有长江天堑，双方沿着江南江北进行多次拉锯战，但终究是谁都奈何不了谁。曹操曾经隔江长叹，恨自己错用一个人，导致江东孙权做大
奴才文化：消融满汉之说出，于是有请满汉臣工一律称臣，不称奴才者。奴才二字何自出？陶宗仪《辍耕录》以为始于郭令公“子仪诸子皆奴才”一语，非也。骂人奴才盖北俗，中原无是语也。有之，自晋始。晋世五胡人中国，
很多影视作品中，有些官员自称奴才，很多人都认为奴才一词是贬义词，其实臣与奴才在并没有什么区别。清代官员，常常自称奴才，既见> 很多清朝影视作品中，有些官员自称奴才，很多人都认为奴才一词是贬义词，
奴才 清代最初仅满臣对皇帝自称“奴才”，汉官仍袭旧制自称“臣”;然至乾隆朝，在“消融满汉”的政治正确的大命题下，汉官最终亦不得不屈从于大势，与满臣一般自称“奴才”;而提议满汉臣工一律称“臣”的提
我们在电视上看到许多的古装剧上，臣下在皇帝面前有的自称臣，也有的自称「”奴才”的。为什么会是这样的呢？实际上，在清朝以前的朝廷，大臣在接到圣谕或是向皇帝书写奏章时，往往是自称「”臣”的。但是清朝是个例
明清时，奴仆常被称为奴才。清人梁章钜《称谓录》有别解，释为奴仆之所能，即奴仆的能耐。奴才一词，本是古代北方游牧民族的一句骂人话，意为无用之人，只配为奴，故又写作驽才。今人骂某某人奴气重、是走狗，常称之
今天小编就给大家带来清朝的故事，希望能对大家有所帮助。包衣奴才实际上是满语booiaha的音译词。意思是“家里的奴隶”。带着典型奴隶社会残余。所以一开始的包衣阿哈们的地位就是奴隶，没有自己的人身权和财
清代官员常自称“奴才”，既见于官方文件、奏章之中，也常常出现在官员觐见皇帝之时。今天人们对此似乎难以理解，但在清代，却是情理中之事。奴才一词，亦作“奴财”，“驽才”，在中国北方各地，尤其是北方少数民族
清朝有一个专门为皇室服务的机构叫内务府，内务府设上三旗包衣，这些包衣人都是皇室的奴才，每年内务府都会在这些包衣女子中选拔一些优秀者充任宫女，幸运者还会被皇帝纳为妃嫔，本文要讲的便是清朝第一位封妃的奴才
“房新，树小，画不古，此人必是内务府。”过去老北京有这么个说法，说的就是内务府的官员。所谓“房新、树小、画不古”，无非是讽刺人家是暴发户。房子是新建的，新是新，但规模一定宏丽漂亮。树小，是因为院子刚建