北宋内向南宋外向，从政治学关联角度，分析思想文化内敛转变之因

Posted 2023-01-03 文化

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北宋内向南宋外向，从政治学关联角度，分析思想文化内敛转变之因

《中国转向内在》开篇就说：“南宋王朝在错综纷乱的战火和灾难中诞生，然而，它最初几十年的政治、文化发展趋势却将塑造此后中国的形象，其影响绵延若干十几”所谓“最初几十年”，指的就是南宋高宗朝。中国近八百年来的文化，其实是以南宋为领导的模式。

国家权力始终处于传统中国舞台的中心。中国文化的命门存在于政府和意识形态（政教）当中，其混合体决定着其他一切，包括文化领域。

以南宋而论，尽管在后宋高宗时代，生产力仍在持续地发展，海外贸易也有长足的拓展，商品的经济依然生机蓬勃，城镇化进程继续前行。但所有这些进步，并未有力摇撼君主独裁模式的顽固内核，使其改变既定的路向。相反，政治，尤其中央政权的结构模式在传统中国总是决定一切的。

君主专制集权王朝在外力打击下的政权更迭，或者极权统治出于政治考量而对经济政策的乖张改易（例如明清两代在海外贸易上厉行闭关政策），必然导致社会经济与文化领域的逆转或倒退。

尽管在宋高宗朝军权统治模式发生了重大变异，并影响了整个南宋政治史，但南宋历朝对北宋确定的主要经济政策未作根本性变动，兼之经济重心彻底南移，故而从总体上看，南宋社会经济的前行势头未见有明显的中断，反而仍有诸多值得称道之处。

至于君主政体的独裁模式对文化的影响，主要作用于士大夫层面，尤其集中在政治文化领域，具体表现即：士大夫的文化心态与精神意识大受压抑与害，进而影响到思想学术领域的独立性与创新度。

具体则表现为生命力在消退，首先是从政治领域，然后是从思想文化领域，接下来，这种受压抑之后的谨小慎微的情绪向精英文化的其他领域弥散开去。知识分子授衔发生变化，其他士大夫先是观望，而后跟进。

一方面，应该强调精英文化（尤其作为其内核的儒学思想）在整个时代文化中的核心地位与引领作用；一方面，也应该承认，南宋开国绍兴体制下这种思想控制毕竟还在前现代阶段，尚未如其后的明清独裁政体那样水银泻地，无孔不入，达到全方位与全覆盖的程度。

其他社会阶层（尤其一般市民与工商阶层）与文化领域（尤其与政治较疏离的文化范畴）尽管页能感受到冲击波，但波及的力度仍是有限度的。正因为如此，其他文化领域（例如科学技术、美术工艺等领域），在南宋仍有令人瞩目的不俗成就；依托于城市经济的持续繁荣，市民文化较之北宋页百尺竿头更进一步。

但是不得不承认，在宋金战争状态尚未结束钱，思想学术也难以继续北宋的路径。

随着宰相赵鼎在与秦桧的政争中落败，儒家程学相应失势，越来越边缘化。所幸绍兴体制并未制裁民间的书院，程学虽在官学系统内未获认可，却在民间书院的夹缝中依旧顽强传承并逐渐壮大。因此很多学者认为北宋学术令人耳目一新，具有挑战性的原创性，而南宋学术难免相对狭隘、受制于正统、缺乏原创性。

经过第二代宋学大家朱熹、陆九渊与吕祖谦等不懈努力，广开书院，授徒讲学，他们与弟子们或进入官僚系统，或成为后备梯队。其时，朱熹正在完成程朱学的集大成工作，以他为领袖的道学派作为程学传人，其思想倾向页渐趋独断，对与自己并存却有分歧的其他宋学派别往往持不假宽贷的批判态度，相对缺乏一种取长补短的宽容精神。这样，不仅导致朱熹道学派与其他学派间的门户之争，也激化了与非道学派那部分官僚士大夫的矛盾。

后来的独裁宰相韩侂胄在思想利于的高压整肃所付出了巨大代价：既不可能凭借国家权力将秉持道学价值观的士人连根拔除，反而留下自损形象的负面记录。

为了稳固权力统治，消解反对势力，宰相史弥远感到与其采取阻竭打击的手法，还不如通过国家政权的巧妙运作与适度调和，将新儒学的理论整合为官方意识形态，作为国家统治思想的新资源予以承认与表彰，将在世的新儒学领袖人物实行收编接纳的政策。

从嘉定元年（1208）着手拟议。到嘉定十三年（1220）朱熹、吕祖谦、周敦颐与二程先后获得了追认，朱熹的《论语》与《孟子》集注定为太学官定教材。嘉定年间的这些举措，启动了理学官学化的进程。

与南宋初年专政下的伪学之禁相比，南宋后期崇奉道学的是士大夫官僚在朝廷上取得了地位，在经历了冰火两重天的巨大反差后，新儒家们不禁沉醉在期待已久的胜利之中，寄希望于由此实现内圣向外王的转化。

这胜利却得不偿失，因为专制政体从未真心诚意地要把新儒家理念转化为现实政策。从思想文化的角度来看，新正统本身反而成了专制政体的一种新的附和和依从，压抑了成长的动力和多元化的发展。

也就是说，新儒学在南宋尊为官学之后，已然丧失了北宋中期新儒学创辟期那种兼容思想、批判精神与原创活力，也标志其开始全面内转，新儒学原来就具有内省性与收敛性的一面，面对宋宁宗时期内外交困的形势，在专制政体前不能不取退守之势。

尽管在朱熹理学集大成的义理建构上，“内圣”之学仍是以“外王”之政为其诉求的，仍致力于回归君臣“共治”的理想，但这种形而上的新儒家理想一旦遭遇形而下的政治生态，就暴露出其软弱无力的另一面。新儒学尊为正统意识形态后，其原先设计的“内圣外王”经世路径，随即发生了由外向内的转折与断裂，在实用政治层面则向臣民灌输新儒学中安顿政治秩序、反省自身心性的那部分内涵。

也因此，自新儒学尊为官学后，任何背离君主专制的变革要求，再独裁体制哪里却是绝无可能的。于是，南宋以后就始终呈现这样的局面：“皇朝权力，并不真要实行儒家学说，而儒家的思想权威也始终不敢对皇朝作正面的抗争。这两者之间的矛盾，是中国专制历史的失败。

南宋(53)文化(14)儒学(7)

历史人物李湘个人资料

明星李湘简介简历

姓名：李湘

　　出生地：湖南长沙

　　生日：2月10日

生肖：龙

　　星座：水瓶座

　　家族成员：爸爸妈妈妹妹

　　身高：1.65

　　体重：47公斤

　　血型：b型

　　性格：外向、内向

　　学历：北京广播学院

座右铭：天天好心情

　　喜欢的季节：秋天

　　喜欢的食物：茄子水果

　　讨厌的食物：肉

　　喜欢的作家：三毛

　　喜欢做的事：睡觉

　　喜欢的运动：游泳

　　喜欢的动物：狗海豚熊猫

　　喜欢的颜色：白、红

　　喜欢的花：百合

　　喜欢的歌：每个时期不一定

　　喜欢的外国歌：《突然》《东京爱情故事》主题曲

　　最崇拜的人：爸爸

　　最开心的事：主持“快乐大本营”

　　最尴尬的事：在洗手间里接受采访

　　最讨厌的人：在背后说三道四的人

　　最喜欢的影片：《美丽人生》

　　圈中好友：何炅维嘉陈庭威韩红……太多了

　兴趣：唱歌、跳舞

　　“水晶李湘”网址：lixiang.net.cn

　　e-mail：lixiang@lixiang.net.cn

　　得奖记录：2003年央视索福瑞收视调查全国卫视最受欢迎主持人第一名

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　　2003年连任中华环境保护基金会“环保大使”

　　三次评为“最受欢迎主持人”称号

　　获中国“金话筒”奖主持人称号

　　2002年入选为“中国青联”委员

　　2001年被评为湖南广播电视局“最受欢迎主持人”并立二等功

　　湖南省视协委员

　　湖南省文联委员

　　李湘从艺经历

　　1995年北京电视台《四通八达》

　　1996年湖南电视台《灯火阑珊》

　　1997年湖南卫视《快乐大本营》

　　1998年中央电视台《东西南北中》赈灾特别节目

　　1998年出版个人写真集《快乐如风》，到目前止销量突破三十万册

　　2000年主持中国电视金鹰节颁奖晚会

　　2000年推出首张单曲《给我新鲜》，单曲获中国原创金曲榜季度金曲冠军

　　2000年主演20集电视连续剧《快嘴李翠莲》

　　2000年主演30集电视连续剧《中华英豪》

　　2000年主演2001年贺岁电影《防守反击》

　　2000年主演贺岁电视剧《衣锦还乡》

　　2001年主演台湾30集电视连续剧《佛跳墙》

　　2001年主持中国电视金鹰艺术节颁奖晚会

　　2001年签约北京光线电视主持《娱乐人物周刊》

　　2001年9月推出首张个人同名专辑《李湘》

　　2001年被《新周刊》评为“最健康形象奖”

　　2002年主演20集电视连续剧《北京假日》

　　2002年主唱电视连续剧<幸福街>主题曲

　　2002年继续担任香港“nowhere”中国区代言人

　　2002年签约台湾东风卫视主持《美食综艺节目》

　　2002年在北京、上海、长沙、哈尔滨、郑州、南宁、沈阳等十几个省会城市举行个人演唱会

　　2002年担任两会文艺晚会主持人

　　2002年湖南电视台《造星工厂》

　　2002年主持中国电视金鹰艺术节新秀晚会

　　2002年主演电视连续剧<四大名捕>

　　2003年主持湖南卫视“阳光路上”抗非典主题晚会

　　2003年主演电影(香港)《阿龙的故事》(导演：粱家仁)

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