中国历史清初，耶稣会传教士为何会作出中国将全民信仰基督教的误判？

Posted 2022-07-22 康熙

篇首语：敢说敢作敢为，无怨无恨无悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了中国历史清初，耶稣会传教士为何会作出中国将全民信仰基督教的误判？相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

中国历史清初，耶稣会传教士为何会作出中国将全民信仰基督教的误判？

明代末年，基督教耶稣会传教士叩开了古老中国的大门，得以进入中国境内传教。1644年清入关后，新政权的统治者顺治、康熙皇帝一度对传教活动采取比较宽容的政策，其中一些传教士，如龙华民、邓玉函、汤若望、南怀仁等，还受到清廷重用，相继服务于历局和钦天监等政府机构，可常出入于宫廷和接近皇帝。康熙初年，国内有28个城市设有天主堂，共有教徒10万余人。当时，在华传教士在写给耶稣会的书信中，都乐观地认为康熙皇帝已经接受天主教信仰，这位东方帝国的君主，不日将会成为“东方的康士坦丁大帝”，他下令让全中国民众皈信天主已是指日可待。

康熙确实是一位对西学和西方技艺非常感兴趣的皇帝，对西方宗教的态度一度是开放的，对服务于宫廷的传教士也礼遇有加。比如：授南怀仁从一品顶戴，并常向他询问有关西方数学、科学及人文地理方面的问题；封汤若望为光禄大夫，委托他制订大清的历法；拨出大笔经费，让白晋主持绘制全新的《大清舆地图》。康熙在致罗马教皇的书信中曾明确提出，希望能派更多精通天文、算法、画工、医术的传教士来中国效力。作为中国的君主，康熙也了解一些关于《圣经》和西方教会的史事。今天教会流行的名联“全能全知全美善，至公至义至仁慈”，就是出于康熙当年的手笔。为了纪念耶稣，康熙还写过一些诗，其中有一首《基督死》，世人称为《康熙十字歌》的，记述了耶稣为拯救世人而蒙难的史事，场景悲痛而真切：

功成十字血成溪，

百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，

徒方三背两番鸡。

五千鞭挞寸肤裂，

六尺悬垂二盗齐。

惨恸八垓惊九品，

七言一毕万灵啼。

然而，进入18世纪，随着清帝国进入全盛时期，康熙对西方传教士的态度发生了变化，这一变化的直接原因是康熙四十五年（1706），来华的教皇使节多罗禁止中国教徒参加祭天、祭祖、祭孔子的礼仪活动这一事件。早在明朝末年，利玛窦为在华传教需要，允许入教民众仍可参加中国传统的祭拜活动（相关背景可参见本书上文“利玛窦为什么被称为‘穿儒服的传教士’”一题），这一做法当时是得到耶稣会认可的，清朝立国后也一直沿袭下来，未曾变更。面对教皇使节态度的变化，康熙十分不悦，遂决定实行针对传教士活动的票制：凡来华传教士，如遵守利玛窦规矩，可获清廷特赐信票，在中国内地居住；无票者则押往广州，或遣回西洋。此后，在康熙五十六年、五十七年（1717、1718），清朝分别两次宣布部分禁教。至康熙五十八年（1719），康熙感到十几年来为“维护礼仪”所作的努力全然无果，最终决定全面禁止西方传教士在中国的宗教活动，除非他们发誓永远成为帝国良民并具结保证终身不回其故土。在康熙之后，雍正和乾隆两朝，对基督教的传播活动同样采取了非常严厉的政策。

由传教士作为沟通媒介进行的中西文化的交流，在这一时期遭到严重的挫折，折射出西方基督教文化与中国传统文化之间的巨大差异。毕竟，中国不是康士坦丁堡，而耶稣会所憧憬的中国全民信教的那一天，也始终没有到来。　　　　　　　　　　　　（董佳贝撰）

中国历史 清初，耶稣会传教士为何会作出中国将全民信仰基督教的误判？

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