耶稣会传教士汤若望逝世
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本文目录
2、中国历史 清初，耶稣会传教士为何会作出中国将全民信仰基督教的误判？
耶稣会传教士汤若望逝世
说起汤若望，有的读者可能没什么印象。但是他在中西文化交流史、中国基督教史和中国科技史上却是一位不可忽视的人物。那么，汤若望是个怎样的人？汤若望是怎么死的？
汤若望，耶稣会传教士。德国人。1592年(一说1591年)5月1日生于科隆。出生于贵族之家，性格活跃，曾就读于远近闻名的三王冕贵族中学。由于学习成绩突出，毕业后被保送罗马的日尔曼学院。
1619年受耶稣会派遣，在法国神甫金尼阁的带领下到达澳门。明朝天启二年(1622)进入广东。同年十二月二十五(1623年1月25日)到达北京。精通天文历算，在入京的头两年中，便以对月蚀的准确测算赢得了户部尚书张问达的赏识。
汤若望著述颇多，参与编写翻译的有《坤舆格致》、《浑天仪说》五卷、《西洋测日历》一卷、《民历补注释惑》一卷、《大测》二卷、《星图》八幅、《恒 星表》五卷、《交食历指》七卷、《测食说》二卷、《测天约说》二卷、《新法历引》一卷、《历法西传》、《主制群徵》二卷、《古今交食考》一卷、《学历小 辩》一卷、《恒星出没》、《交食表》等等，其中涉及天文历法方面的，基本上都是包含在《崇祯历书》内，或者和《崇祯历书》有关。
康熙五年七月十五(1666年8月15日)，汤若望病 死于寓所。 康熙八年，康熙给汤若望平反。
1669年十一月十六日，康熙又发布了对汤若望的祭文：“皇帝谕祭原任通政使司通政使，加二级又加一级，掌钦天监印务事，故 汤若望之灵曰：鞠躬尽瘁，臣子之芳踪。恤死报勤，国家之盛典。尔汤若望，来自西域，晓习天文，特畀象历之司，爰锡通微教师之号。遽尔长逝，朕用悼焉。特加 因恤，遣官致祭。呜呼，聿垂不朽之荣，庶享匪躬之报。尔有所知，尚克歆享。”
汤若望的墓碑竖立在北京阜城门外车公庄三塔寺北京市委党校院内，这里旧称栅栏墓地。现在，在汤的德国科隆故乡，也为其竖立了一座汉白玉全身像，还成立了汤若望协会，研究中德之间的文化交流。
总而言之，汤若望在华生活40余年，经历了明、清两个朝代，深受顺治帝和康熙帝的重用，虽然他离世很早，但依然是继利玛窦来华之后最重要的耶稣会士之一。
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中国历史 清初，耶稣会传教士为何会作出中国将全民信仰基督教的误判？
明代末年，基督教耶稣会传教士叩开了古老中国的大门，得以进入中国境内传教。1644年清入关后，新政权的统治者顺治、康熙皇帝一度对传教活动采取比较宽容的政策，其中一些传教士，如龙华民、邓玉函、汤若望、南怀仁等，还受到清廷重用，相继服务于历局和钦天监等政府机构，可常出入于宫廷和接近皇帝。康熙初年，国内有28个城市设有天主堂，共有教徒10万余人。当时，在华传教士在写给耶稣会的书信中，都乐观地认为康熙皇帝已经接受天主教信仰，这位东方帝国的君主，不日将会成为“东方的康士坦丁大帝”，他下令让全中国民众皈信天主已是指日可待。
康熙确实是一位对西学和西方技艺非常感兴趣的皇帝，对西方宗教的态度一度是开放的，对服务于宫廷的传教士也礼遇有加。比如：授南怀仁从一品顶戴，并常向他询问有关西方数学、科学及人文地理方面的问题；封汤若望为光禄大夫，委托他制订大清的历法；拨出大笔经费，让白晋主持绘制全新的《大清舆地图》。康熙在致罗马教皇的书信中曾明确提出，希望能派更多精通天文、算法、画工、医术的传教士来中国效力。作为中国的君主，康熙也了解一些关于《圣经》和西方教会的史事。今天教会流行的名联“全能全知全美善，至公至义至仁慈”，就是出于康熙当年的手笔。为了纪念耶稣，康熙还写过一些诗，其中有一首《基督死》，世人称为《康熙十字歌》的，记述了耶稣为拯救世人而蒙难的史事，场景悲痛而真切：
功成十字血成溪，
百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，
徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，
六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品，
七言一毕万灵啼。
然而，进入18世纪，随着清帝国进入全盛时期，康熙对西方传教士的态度发生了变化，这一变化的直接原因是康熙四十五年（1706），来华的教皇使节多罗禁止中国教徒参加祭天、祭祖、祭孔子的礼仪活动这一事件。早在明朝末年，利玛窦为在华传教需要，允许入教民众仍可参加中国传统的祭拜活动（相关背景可参见本书上文“利玛窦为什么被称为‘穿儒服的传教士’”一题），这一做法当时是得到耶稣会认可的，清朝立国后也一直沿袭下来，未曾变更。面对教皇使节态度的变化，康熙十分不悦，遂决定实行针对传教士活动的票制：凡来华传教士，如遵守利玛窦规矩，可获清廷特赐信票，在中国内地居住；无票者则押往广州，或遣回西洋。此后，在康熙五十六年、五十七年（1717、1718），清朝分别两次宣布部分禁教。至康熙五十八年（1719），康熙感到十几年来为“维护礼仪”所作的努力全然无果，最终决定全面禁止西方传教士在中国的宗教活动，除非他们发誓永远成为帝国良民并具结保证终身不回其故土。在康熙之后，雍正和乾隆两朝，对基督教的传播活动同样采取了非常严厉的政策。
由传教士作为沟通媒介进行的中西文化的交流，在这一时期遭到严重的挫折，折射出西方基督教文化与中国传统文化之间的巨大差异。毕竟，中国不是康士坦丁堡，而耶稣会所憧憬的中国全民信教的那一天，也始终没有到来。 （董佳贝 撰）
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汤若望，字“道未”(出典于《孟子》的“望道而未见之”)，生于1592年(壬辰年)5月1日——1666年8月15日逝世，德国人，罗马帝国的耶稣会传教士，天主教耶稣会修士、神父、学者。在中国生活47年，历
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汤若望是明清时期著名的传教士，在两朝政府间都具有极高的声望，获得明清两朝统治者的青睐。汤若望是神圣罗马帝国的耶稣会传教士，是一位德国人，原名约翰·亚当·沙尔·冯·白尔（JohannAdamScha
通元教师汤若望汤若望(1591—1666年)，德意志人，是天主教耶稣会传教士。明天启二年(1622年)在葡萄牙殖民者支持下来到中国。初在北京学习汉语，后到西安传教。崇祯三年(1630年)被召回北京，参
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