中国历史 为什么战国时代会出现“百家争鸣”的局面？
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中国历史 为什么战国时代会出现“百家争鸣”的局面？
在春秋时代，文化知识已经开始打破贵族的垄断流向民间。到了战国时代，各国争雄，社会更加动荡，客观上为文化知识的传播提供了更加有利的空间，社会上开始出现了一个新兴的阶层—“士”。“士”这个概念产生得比较早，在西周到春秋时期，士是贵族中最低的一个等级，他们与国君、卿大夫之间有着或远或近的亲缘关系。由于这种关系，他们可以学习贵族传统的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。至春秋后期，西周时形成的这种贵族教育体系的限制开始被打破，像孔子这样处于“士”与非“士”边缘，乃至根本不是贵族出身的人都有机会接受教育，学习各种文化知识。而且此时以孔子为代表的民间聚徒讲学之风也正在兴起（参见本书上文“为什么说孔子有弟子三千、贤人七十二”一题）。
在这种背景下，战国时期的士已经基本与出身无关，无论是贵族还是庶民，只要具有知识与才能，就都可称为士，这大概相当于我们今天的知识分子。春秋时的士是文武兼修的，像射（射箭）和御（驾车）都带有军事性质，而战国时的士则主要倾向于文化修养。相同的是，他们学习文化知识都抱有强烈的实用目的，基本上是为政治实践服务的。因为较前少了封建制和宗法制的束缚，他们能够更加自由地在各国、各阶层间流动，选择自己谋生的方式和服务的场所。而当时诸侯割据，各个国家的竞争非常激烈，所以统治者也争相延揽人才，而且“英雄不问出身”，只求对富国强兵赢得战争有所帮助。这种需求给士提供了施展才能和抱负的舞台，他们八仙过海各显神通，常常四处游走、自我推荐，以自己的政治主张游说君主或权贵，有的甚至在三言两语之间就可以赢得主家信任而获得高位厚俸。
“士”阶层的异常活跃，客观上促进了学术文化的交流和繁荣；而各国君主和贵族权臣兴起的养士之风，也为士人的成长和学术的孵化提供了温床，其中最著名的就是位于齐国首都临淄的“稷下学宫”（因在稷门附近而得名）。它招揽天下名士，最多时规模超过千人。到此的士人都得到优厚的生活待遇，不必担任具体官职，可专心治学，讨论有关社会和宇宙万物等领域的学术问题。稷下学宫对各种思想、各种学派兼容并包，成为士人争鸣、交流的中心。当时不仅是国君，战国时有名的“四公子”齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君乃至秦相吕不韦等，都养了大批食客。当然这些人中鱼龙混杂，难免有鸡鸣狗盗之徒，但整个社会的学术气氛却被他们极大地带动起来，各派学说之间互相讨论、质疑、问难，学者们也纷纷著书立说表达自己的观点，由此形成了一种百家争鸣的局面。
战国时期的众多学派之中，比较有影响的是儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家和小说家。其中小说家多重街谈巷议，价值不大；剩下九家，又以前六家最为重要（司马迁的父亲司马谈曾经总结先秦学术，写过一篇《论六家要旨》，当然这已经是汉代人的看法和意见）。需要指出的是，史上所说的“百家争鸣”，只是用以形容流派之多的一个虚数，并不是真的有一百家学派。
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