世界历史总结与评论

Posted 2022-05-31 婆罗门

篇首语：智慧并不产生于学历,而是来自对于知识的终生不懈的追求。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了世界历史总结与评论相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

世界历史总结与评论

该奥义书是世界上最知名的哲学宗教作品中，也作为其中最早的文本被认为是公元前800-500之间已经由最古老的。这些作品是与印度教的中心经典吠陀经所表达的概念有关的哲学对话。印度教的信徒将这种信仰称为Sanatan Dharma，意思是“永恒的秩序”或“永恒的道路”，人们认为这种秩序是通过吠陀经揭示的，吠陀经的概念被认为是从上帝那里直接传达的知识。

吠陀这个词的意思是“知识”，四吠陀被认为包含了宇宙的基本知识以及个人如何生活在其中。奥义书这个词的意思是“坐下来”，好像靠近听一些重要的指示。吠陀经提供了宇宙如何运作以及人们如何回应的广泛内容；然后奥义书就个人反应的具体情况给出指导。

奥义书被称为吠檀多（Vedanta） ——“吠陀的终结”——因为它们完成了圣人在远古时代的某个时刻所接受的神圣启示。吠陀经被认为是Shruti（“所听到的”），因为它们是圣人直接从上帝那里以深度冥想状态接收的。然后它们被保存在口头传统中，直到在 c. 之间写下来。1500 - c。公元前 500 年。奥义书也被正统的印度教徒视为Shruti，因为它们所包含的智慧和洞察力似乎太深了，不可能起源于人类的思想。总共有 180-200 部奥义书，但最著名的是嵌入在吠陀经文本中的 13 部。

吠陀与奥义书

这四部吠陀经代代相传，直到他们在公元前4 世纪之间的所谓吠陀时期致力于写作。1500 - c。公元前 500 年在印度。这些概念通常被认为起源于中亚，并随着c.的印度 -雅利安人迁移到达印度。公元前 3000 年（尽管有些学者对此提出异议）。尽管一些思想流派声称吠陀有五个，但学术上的共识基于四个：

梨俱吠陀

萨摩吠陀

夜柔吠陀

阿闼婆吠陀

13 部最著名的奥义书被嵌入在每部的文本中，以回应每部表达的特定概念。13个奥义书是：

布达拉尼亚卡奥义书

昌多嘉奥义书

泰提里亚奥义书

奥义书

考西塔基奥义书

基纳奥义书

卡塔奥义书

伊莎奥义书

Svetasvatara 奥义书

蒙达卡奥义书

普拉什纳奥义书

弥陀奥义书

曼杜迦奥义书

前六个（Brhadaranyaka 到 Kena）的组成可以追溯到 c. 800 - c。公元前 500 年，最后七个（Katha 到 Mandukya）可追溯到公元前 500 年之后到公元 1 世纪。这些作品采用叙事哲学对话的形式，在这种对话中，寻求者接近大师以获取精神真理的指导。这个寻求者可能并不总是知道他或她正在寻求这样的真理，在一些奥义书中，一个无形的声音直接对观众说话，然后观众成为对话中说话者的对话者，或者换句话说，寻求者。

作品的目的是让观众直接参与精神话语，以提高自己的意识并帮助人们实现自我实现的目标。

作品的目的是让观众直接参与精神话语，以提高自己的意识并帮助人们实现自我实现的目标。奥义书是从婆罗门教的宗教哲学系统发展而来的，该系统认为宇宙的创造者和宇宙本身是他们称之为婆罗门的至高无上的灵魂。婆罗门的威严和力量太大，人类无法理解，因此它通过化身呈现给人们，这些化身采用印度教诸神的形式，如梵天、毗湿奴、湿婆和许多其他神。

人类可以在这些神明中认出婆罗门的内在本质，但为了有直接的体验，他们被鼓励去追求与他们更高的自我——被称为阿特曼——的关系——这是每个人内在的神圣火花. 那么，生命的目的是通过认识到自己的责任（佛法）并以正确的行为（业力）履行它，以实现自我实现和解脱（moksha）解脱生死轮回（轮回）。

自我实现是通过理解Tat Tvam Asi这个短语来实现的——“你就是那个”，意思是一个人已经是一个人想要成为的人；一个人只需要意识到它。每个人都已经携带着内在的神圣火花；认识到这一点将一个人与上帝和其他人联系起来。基本上，这种对人类存在的理解为萨那坦佛法的信仰体系提供了信息，奥义书建议人们如何最好地实现这种理解。

总结与评论

以下 13 部奥义书是按照它们被认为是组成的顺序呈现的。从第一个到最后一个没有直接的叙述延续，但都涉及相同的基本概念，只是从不同的角度。

Brhadaranyaka Upanishad：嵌入Yajur Veda和最古老的Upanishad。这个名字的大致意思是“大森林教学”，它通常归功于圣人 Yajanvalkya（公元前 8 世纪），尽管这是有争议的。它始于由后来被确定为婆罗门化身的神 Prajapati 创造宇宙。作为高我的阿特曼、灵魂的不朽、二元性的幻觉以及所有现实的本质统一都通过水中盐的类比来讨论和解释：

就像一块盐丢在水里，溶化了，不能再取出来，虽然我们尝到的水是咸的，但即使如此，分离的自我也溶入了无量不灭的清净识海中。分离来自于将自我与身体相结合，身体是由元素组成的；当这种身体认同消散时，就不再有独立的自我。(4.12)

Brhadaranyaka Upanishad 是最著名的其中之一，不仅因为它建立了从重生和死亡的循环中解放出来的概念，以及阿特曼与婆罗门的结合，而且通过 20 世纪 CE 诗人 TS Eliot (l. 1888-1965) 的使用CE）在他的杰作《荒原》中。

Chandogya Upanishad : 嵌入在 Sama Veda 中，被认为与 Brhadaranyaka 一样古老，尽管创作日期不详。文本重复了 Brhadaranyaka 的一些内容，但以韵律的形式，这给了这部奥义书的名字来自 Chanda（诗歌/米）。这些叙述进一步发展了阿特曼-婆罗门的概念、根据自己的职责采取正确行动的重要性，以及阿特曼-婆罗门的联系如何运作。

这在名为“舍维塔克图的故事”的段落中得到了最著名的解释. Shevetaketu 在接受了十二年的教育后返回家乡，他的知识傲慢，并受到了他的父亲 Uddalaka 的欢迎。乌达拉卡问他是否已经学会了“使人能够听到闻所未闻的、想到未想过的、知道未知的精神智慧”（6.1.3）。Shevetaketu 不知道他在说什么，因此 Uddalaka 带领他学习关于统一的不同课程，指出人们如何从一块粘土或从一块铁了解所有铁的潜在形式。单数是由集体告知的。每个由粘土制成的看似独立的容器都参与了粘土物质的整体。Uddalaka 继续通过其他例子讨论个体、阿特曼和婆罗门，最终带领他的儿子实现Tat Tvam Asi和所有存在的统一。

TAITIRIYA UPANISHAD 探索统一和适当仪式的主题，直到它结束时赞美每个人都是上帝的一部分。

Taittiriya Upanishad：嵌入在 Yajur Veda 中，也被认为是较旧的奥义书之一。这个名字可能来自可能的作者，圣人蒂蒂里，但这受到了挑战。这部作品首先祝福梵天，“所有力量的源泉”，并发誓说实话和遵守法律，然后宣誓学习吠陀经并祈求神赐智慧之光照亮一个人的生活并引导一个人与终极实相合一。作品继续以统一和适当的仪式为主题，直到结束时赞美二元性是一种幻觉，每个人都是上帝和彼此的一部分。

Aitereya Upanishad：嵌入在 Rig Veda 中，Aitereya 重复了前两部奥义书中提到的一些主题，但方式略有不同。最显着的例子是关于人类生存周期的五火的讨论：人死后，他们被火化（第一次火），然后作为烟雾飘到另一个世界，在那里他们进入暴风云（第二次火）并坠落到土化为雨（第三火）成为男人吃的食物（第四火），变成精液进入女人（第五火）发育成胎儿。Aitereya 强调这个胎儿是Atman它的父母保证他们在出生和成熟后不朽，因为他们会被记住，但也会经历无条件的爱。换言之，儿童和家庭生活可以为人们提供实现与上帝联系的途径。

Kausitaki Upanishad：嵌入在梨俱吠陀中，这个奥义书也重复了其他地方的主题，但侧重于存在的统一性，强调个性的幻觉，这种幻觉使人们感到彼此分离，与上帝和周围的世界隔绝。这个概念总结为“你是谁？” 和回应，“我是你”（1.2）。这部作品的结尾是对了解存在的潜在形式的重要性的颂歌，而不是依靠肤浅的表象来定义人们认为生活中真实的东西。

Kena Upanishad：嵌入在 Sama Veda 中，Kena 从 Kausitaki 和其他人中发展了主题，重点是认识论和自我知识。基纳拒绝理智追求精神真理的概念，声称人们只能通过自我认识、通过个人、精神工作而不是通过其他人的经验或书中的话来理解婆罗门。基本概念总结为以下几行：

认识真我只有一种方法，那就是你自己去认识他。无知者认为自性可以被智力认识，但开悟者知道他超越了知者和被知者的二元性。(2.3)

智力追求导致智力目标；属灵的真理不能通过别人的努力来理解，只能通过自己的努力来理解。

KATHA 强调活在当下的重要性，不必担心过去或未来。

Katha Upanishad：嵌入在 Yajur Veda 中，Katha 是另一部最著名的奥义书，其中包含英国作家萨默塞特·毛姆（Somerset Maugham，公元 1874-1965 年）在他的 1944 年畅销小说《剃刀边缘》（“ The Razor's Edge ” ）中使用的台词。得救的道路是狭窄的，像剃刀的边缘一样难以行走”）。Katha 强调了活在当下的重要性，而不用担心过去或未来（哲学家拉姆·达斯（Ram Dass）所说的“现在就在这里”），检查和解释阿特曼及其与个人灵魂/思想的关系（在战车的寓言），moksha的概念，吠陀的活力，尤其是 Nachiketa 的故事中说明的自我实现和阎罗，死神。

在这个故事中，年轻的Nachiketa和他的父亲吵架，Nachiketa的父亲愤怒地告诉他去死。听从父亲的旨意，他这样做了，但当他到达冥界时，却没有一个家。Nachiketa在死亡之门外等了三天，直到Yama回来，为让他等待而道歉，并为他提供了三个愿望以弥补他对他的热情好客。男孩要求能够安全回到父亲身边，学习永生的火祭，最重要的是，知道死后会发生什么。Yama 同意第一个但拒绝最后一个，并提供给 Nachiketa 任何其他东西，但男孩拒绝了。Yama 最初的拒绝结果证明是一次考验，他很高兴 Nachiketa 不会被世俗的享乐所诱惑，也不会从寻求真理中分心。Yama 然后向 Nachiketa 揭示了生命的秘密：没有死亡，因为灵魂是不朽的，没有自我，因为一切都是一体的。没有人是孤独的，没有什么最终会失去，每个人——最终——都会回到上帝的家中。

Isha Upanishad：嵌入在 Yajur Veda 中，Isha 强调统一和二元性的幻觉，并强调按照自己的佛法履行业力的重要性。这篇文章的主旨是认识到所有存在的统一性的重要性，以及相信自己在世界上是孤独的是愚蠢的。这个概念在 1.6 的段落中得到了最好的表达：

那些在自己身上看到所有生物的人

而自己在所有生灵中都无所畏惧。

那些在自己身上看到所有生物的人

而自己在所有生灵中都不知道悲伤。

人生的多重性如何

欺骗看到其统一性的人？

认识到存在的本质一体性，人们就会从恐惧、悲伤、孤独、痛苦和其他负面情绪中解脱出来。一旦获得自由，人们可能更容易专注于自我实现。

Svetasvatara Upanishad：嵌入Yajur Veda。Svetasvatara 显然是由许多不同的作者在不同时期撰写的，但仍然保持着专注于第一因的一致愿景。在它的一些开场白中，它问：

宇宙的成因是什么？是婆罗门吗？我们从哪里来？靠什么活着？我们最终将在哪里找到和平？什么力量支配着我们被驱使的快乐和痛苦的二元性？(1.1)

这项工作继续讨论阿特曼和婆罗门之间的关系以及自律作为自我实现手段的重要性。

Mundaka Upanishad：嵌入在 Atharva Veda 中，这个奥义书侧重于个人精神知识，而不是知识/经验知识。与其他奥义书一样，重点是隐藏在可理解世界的表面之下的东西。该文本区分了高级知识和低级知识，其中“高级知识”定义为自我实现，“低级知识”定义为来自外部来源（甚至吠陀经）的任何信息。这清楚地表达在以下几行中：

知识是双重的，高的和低的。

吠陀经的研究，语言学，

仪式、天文学和所有艺术

可以称为低级知识。较高的

是导致自我实现的那个。(1.3)

低等知识在一个人的生活中占有一席之地，但不应与自我实现和与神结合的存在目的相混淆。Mundaka 是另一个最受欢迎的奥义书之一，因为它强调个人努力实现精神理解，一旦人们意识到每个人都在最基本的层面上相关并且所有人都走在完全相同的道路上，就没有孤立的个体.

Prashna Upanishad：嵌入在 Atharva Veda 中，Prashna 关注人类状况的存在本质，首先讨论生命如何开始并继续思考不朽，同时解决诸如“生命”的构成和冥想的本质等主题/智慧。最后，它专注于虔诚，作为将自己从生死轮回中解脱出来的手段，如该段落所表达的：

愿我们只听到对所有人有益的东西。

愿我们只看到对所有人有益的东西。

愿我们一生侍奉你，爱之主。

愿我们被用来在地球上传播你的和平。(1.1.)

这种对神的无私奉献的概念将激发中世纪的Bhakti（“奉献”）运动，该运动后来被复兴为当今的 Hare Krishna运动。这两个运动都强调对上帝的完全奉献，作为与宇宙的神圣冲动完全联系的一种方式。

Maitri Upanishad：嵌入在 Yajur Veda 中，也被称为 Maitrayaniya Upanishad，这部作品侧重于灵魂的构成、人类遭受痛苦的各种方式，以及通过自我实现从痛苦中解放出来。最著名的段落之一讨论了满足于崇拜自己认为（或被告知）是神而不是为自己寻求神的危险。允许自己满足于“宗教”体验而不是“精神”体验，这会欺骗一个人与神建立真正关系的机会，而这种关系只能通过个人努力来实现。

Mandukya Upanishad：这部作品嵌入在 Athar Veda 中，涉及神圣音节OM的精神意义，它是自我和万物本质统一的表达。作品从台词开始，“ OM代表至高无上的现实。它是过去、现在和将来的象征。OM也代表了超越过去、现在和未来的东西”（1.1）。Mandukya 还讨论了四种意识状态——清醒、做梦、深度睡眠和纯净——指出纯净意识是其他三种意识的基本形式。这种意识可以通过将一个人的注意力向内引导到自我提升和精神练习上来实现，这些练习可以清除外部干扰和幻想的头脑。

结论

以上只是奥义书提到的一些概念的粗略总结，因为每部作品都将其对话与其他作品分层，以鼓励更深入地参与文本。Shevetaketu 对他自己的神性的认识，这是十二年的宗教教育无法教会他的，这只是《Chandogya Upanishad》中Tat Tvam Asi概念的一个例证，正如 Nachiketa 与死亡之神的对话仅提供了 Katha 中的一种交流奥义书。

可以想象，人们可以将自己的一生都花在研究奥义书上，并且在这样做的过程中，人们相信人们会从一种精神上的黑暗和孤立状态发展到意识到一个人从未孤独过，因为神圣的真正火花存在于每个人的内心灵魂。自从这 13 部作品从公元 17 世纪开始首次从梵文翻译以来，世界各地的作家、哲学家、学者、艺术家、诗人和无数其他人都对这 13 部作品做出了回应。从那时到现在，他们的影响力越来越大，今天他们被公认为有史以来最伟大的精神作品之一。

参考书目

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