世界历史阿旃陀简介

Posted 2022-05-30 公元

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世界历史阿旃陀简介

Ajanta洞穴位于西高止山脉 Indhyadri 山脉的奥兰加巴德以北约 67 英里（107 公里）处。这 30 个以早期佛教寺庙建筑和许多精美壁画而闻名的洞穴位于 76 m 高的马蹄形悬崖上，俯瞰着瓦格拉（老虎）河。这条河起源于风景如画的瀑布，名为sat kund（七次飞跃），就在最后一个洞穴附近。它有力地提醒人们，无数年来塑造了德干高原玄武岩层的自然力量。这片原始景观也是 Gautala 野生动物保护区的一部分，为印度最精美的画作之一提供了合适的背景的古代。

公元 1983 年被联合国教科文组织列为世界遗产，该遗址的古老名称今天已无法追溯。它现在的名字来源于邻近的一个村庄，当地的发音是 Ajintha。值得注意的是，Ajita 是弥勒佛的俗名。

挖掘时期（用作洞穴雕刻的同义词）可以分为两个广泛的阶段。最早的洞穴（第8、9、10、12、13、15A窟）属于佛教的小乘阶段，大致可以追溯到公元前2世纪，其活动时期持续到公元1世纪左右Satavahana 王朝（公元前 2 世纪 - 公元 2 世纪）的统治。公元 5 至 6 世纪的后期活动主要是在瓦卡塔卡王朝（公元 3 世纪至 5 世纪）的赞助下进行的。瓦卡塔卡人是古普塔帝国的同时代人. 这一阶段最繁荣的时期发生在瓦卡塔卡皇帝哈里塞纳（公元 460 年 - 公元 477 年）短暂但非凡的统治期间。到那时，“印度思想的神话化倾向”（库马拉斯瓦米）已经从更严酷的小乘修行中诞生了大乘佛教。

阿旃陀有30个洞穴-五个支提（大殿），其余都是精舍（修道院）。

在早期阶段，洞穴的挖掘和创造似乎更多地是社区的努力。团队的努力促成了洞穴各个部分的建造，从外墙到单室。然而，后来的建设以有影响力的赞助人和当地封建者的赞助为标志。第 4、16、17、20 和 26 窟的铭文表明，通常在一位赞助人的帮助下建造了多个洞穴；例子包括当地的 Risika 国王 Upendragupta、Harisena 的总理 Varahadeva 和 Asmaka 和尚佛陀。然而，皇室的赞助并没有限制其对专属集团的访问。因此，尽管是一位沙瓦派皇帝（至少在即位时），哈里森纳主持了一些对佛教传说的最精美描绘。

位置和布局

虽然和平的环境可能是最初选择佛教寺院的原因不言自明，但这些洞穴也靠近古老的贸易路线和 Satavahana帝国的首都Pratishthana（目前是 Paithan，阿旃陀以南 130 公里）。统治是仁慈的，商业繁荣，城市繁荣。佛教已经盛行，佛教比丘（僧侣）在孔雀王朝阿育王（公元前 304 – 232 年）的大力赞助下作为使者穿越德干高原。

阿旃陀的洞穴不是孤立挖掘的，但一系列类似的活动导致了西高止山脉的许多洞穴群。其中一些包括 Karli、Bhaja、Kanheri、Junnar、Nasik、Kondana 和 Pitalkhora 的洞穴。这种岩石洞穴的灵感很可能来自位于加雅以北 24 公里的杰哈纳巴德区的巴拉巴尔和纳加尔朱尼山的一组类似结构。这些都是在阿育王和他的孙子达萨拉 (公元前 232 – 224 年) 统治期间建造的，后者继承了他的王位。

与流行的独立式木结构相比，岩石建筑的永久性以及此类住宅的位置优势是支持这些实验的有力论据。阿旃陀的洞穴群由 30 个洞穴组成。其中五个（9、10、19、26和29）是chaitya（远端有佛塔的祈祷大厅），其余是vihara（寺院）。洞窟的编号是根据它们在马蹄形弯道上的相对排列从外端开始逆时针排列的，而不是按挖掘时间或目的编号的。

阿旃陀的画

阿旃陀壁画由于其固有的脆弱性和大量具有破坏性的自然和邪恶的人类因素，已经遭受了相当大的破坏，而且往往是不可挽回的。尽管遭到掠夺，但即使在今天，精湛的工艺（特别是在第 1、2、16、17 号洞穴中）仍然在被污染和变黑的表面上熠熠生辉。叙事不受限制地从一个洞穴墙壁流向另一个洞穴墙壁，而且毫不费力。对自然的深刻理解和深切的同情心为每一个笔触和每一个手势注入了热情和温柔，在旁观者的内心和头脑中产生了不可磨灭的印象。这是一个优雅的动作和“宁静的自我占有”（Coomaraswamy）的世界，与现代个人艺术相去甚远。由无名艺术家赋予生命，这些壁画追溯了阿特曼（灵魂）超越真实性和短暂的情绪，反映了集体的社会心理。

认为所有绘画都是统一渲染的，这是错误的。因为小手的风格和工作与厨师长混在一起，有各种各样的变化。然而，沉着、凄美的面孔和富有表现力的手势具有无限的意义。这包括那些被称为手印的手势，它们是瑜伽、冥想和印度舞剧的核心。

阿旃陀的艺术是一所学校的艺术。重要的是要记住，为了艺术而追求艺术并不是唯一的目的，追求美本身也不是目的。阿旃陀伟大的宗教艺术以其真诚和精致成为内在旅程的重要标志。

绘画技巧

洞穴墙壁的崎岖表面变得更加不平整，以牢固地抓住由地面铁质泥土、岩砂、沙子、植物纤维、稻壳和其他有机来源的纤维材料制成的覆盖石膏。第二层泥土、铁质泥土与岩粉或沙子和精细的植物纤维混合，有助于覆盖整个洞穴内部。然后用一层薄薄的石灰水处理表面，在上面涂上颜料。除了从 kohl 获得的黑色外，所有其他颜料都是矿物来源的。Terra verda 或海绿石代表绿色，青金石代表蓝色，高岭土、石膏或石灰经常使用。

阿旃陀壁画的特点之一是表现力主要取决于其轮廓的敏捷性。笔触粗犷，笔触细腻，虽然原本艳丽的色彩早已褪去，但仍能体现出一种亲切感和感性，显出这些作品出自娴熟的头脑和自信的双手。

绘画科目

本生故事由与不同佛陀转世相关的叙述组成，为阿旃陀规模的宏伟工程提供了丰富的源泉。古怪的幽默、杰出的绅士风度和热诚是这种传说的特征，是口头传统的一部分，无论信条或效忠如何，都可以遵循。他们在阿旃陀的广泛采用表明，他们已经被神父和民众广泛接受。

随着佛教从早期的小乘到大乘信仰，描绘和绘画发生了变化。在第 9 窟和第 10 窟中，开悟者仅象征性地由菩提树、paduka（木鞋）、轮子等代表，而不是图画。发展后期，深受大乘佛教的影响，壁画招来了金那罗、维迪亚达拉、犍陀罗等诸位尊贵的天神。然后，阿旃陀恰当地向我们展示了信仰、知识氛围、文化、制度、经济、冒险以及半个多世纪以来大众和贵族的生活方式。

阿旃陀雕塑

洞穴墙壁上的壁画与装饰阿旃陀的雕塑和雕塑图案之间的相似之处是多方面的。两者都在不同的发展阶段经历了显着的转变，都从宏大的本生故事中汲取灵感，并且都通过富有表现力的姿态或缺乏表现力而同样雄辩。作为坐禅的佛陀是安宁和稳定的缩影，而在abhaya 手印中的佛陀鼓励庄严的自信。除了坐姿，站立姿势的变化和意义也比比皆是，因为手和四肢的这种微妙运动比随后的表演或动作更能传达冲动的思想本身。因此，印度成像师广泛使用这些优雅的动作来产生强大的影响。

小乘佛教以其理性主义哲学和明令禁止描绘佛陀的形象，不可能激发出一种与后期的宏伟相媲美的形而上学艺术。因此，除了象征性图案和佛塔（第 9、10 窟）之外，在早期挖掘的洞穴中几乎没有观察到雕塑活动。

阿旃陀（Ajanta）的雕塑都涂有灰泥和彩绘，但后者的任何痕迹今天都无法用肉眼看到。每个vihara的garbha griha（sanctum sanctorum）几乎总是以坐姿包含佛陀在dharma chakra pravartana mudra中的形象（佛陀在讲道时的说教态度）。第 26 窟的巨大佛像或第 19 窟入口两侧的佛像展示了规模和叙事结构的多功能性，并得到了精致的特征和描绘形式的支持。第 19 窟的外立面，雕刻精美的柱子和壁柱，一排排的chaitya上的装饰图案拱门和其他结构特点是雕塑与建筑和谐统一的绝妙例子。

阿旃陀建筑

就像壁画和雕塑一样，建筑元素也在不同的影响和动机下不断演变。由于阿旃陀是对世袭知识的应用，它也是通过不断发现和学习的过程、从其他地方（如巴格）吸收新思想和形式，以及不断发展的艺术词汇而获得的。洞穴建筑群的建筑是独一无二的，因为它反映了工匠不断提高的熟练程度，他们在已经高度发达但不熟悉岩石切割介质的建筑风格中受过教育。因此，Ajanta 的蓬勃发展代表了当代建筑的辉煌与玄武岩介质的特性和潜力的成功融合。

如前所述，洞穴群中有五个chaityas，其余的都是vihara。甲支提与在具有桶棚一个殿的任一侧过道形式拱线或矩形。每条过道由一排柱子隔开。中殿的尽头有一座佛塔，是供奉的对象。从拱形屋顶装饰和柱子中可以看出，早期的chaityas精心模仿了当代木结构。

与早期的第 9 和第 10 窟的佛塔不同，后来建造的佛塔，例如第 19 和 26 窟的佛塔，正面雕刻了佛像。第 10 窟的另一个显着特点是其巨大的单拱形入口和相对朴素的外观，让位于上方带有窗户的较小门口。巧妙装饰的外墙和带柱子的门廊证明了建筑活动从早期的紧缩风格发生了明显的转变。

一精舍，否则所谓sangharama，是由中央大厅与毗邻的住宅单元的寺院居所。洞穴 1 和 17 可被视为全面发展的维哈拉最具代表性的例子。带有优雅装饰的柱状门廊或阳台通向宽敞的中央大厅，在平面上有点方正，两侧有供僧侣使用的牢房。再往前走，一个前厅连接到包含佛像的garbha griha。因此，可以说建筑发展从早期的清醒，甚至克制的无柱形形式发展到雄心勃勃的、装饰华丽的柱状寺院。

几个世纪以来，天然风化剂和陡坡退缩大约 5-7 m，对许多洞穴的正面造成了毁灭性的影响，并设法消除了将每个洞穴连接到下面的流。

阿旃陀的陨落

在阿旃陀活动突然中止不可避免地不合时宜的一致死亡Vakataka皇帝哈泽纳的。但颠覆的种子早就播下了。阿旃陀（Ajanta）以南的阿斯玛卡（Asmaka）省、北部的阿努帕（Anupa）（巴格洞穴所在的地方）和包括阿旃陀（Ajanta）在内的里西卡（Risika）都是哈里塞纳（Harisena）的继承领地；他不必征服他们。这解释了一个事实，即在他登基后的几年内，在不同封臣的赞助下，在该遗址开始挖掘工作。不难推测，尽管有好战的历史，但相邻统治者的情况相对和平，因为他们聚集在一起赞助同一地点的项目。

然而，这并没有持续多久。到公元 469 年初，阿斯玛卡与里西卡领主展开了激烈的战斗。阿旃陀的所有工作在公元 472 年停止，这种暂停一直持续到公元 474 年末阿斯玛卡人从战斗中获胜。从那时起，直到公元 477 年末哈里塞纳突然去世，很多努力正在进行中。随着皇帝的圆寂，阿旃陀的黄金岁月也戛然而止。随着无能的继任者的混乱统治至高无上，争夺地区霸权的暴力冲突爆发了，瓦卡塔卡帝国发生了惊人的内爆。

到公元 480 年，所有的挖掘工作都停止了，大多数赞助人要么被废黜，要么被剥夺了权力。从敲打和吟唱的声音中，生活几乎回到了原始的寂静中，只有鸟鸣或猴子的叽叽喳喳才被打断。毕竟，阿旃陀的后期增长是由十几位甚至更少有礼貌的顾客推动的，他们希望雕刻出一座比例宏伟、美丽的纪念碑。与早期为阿旃陀奠定基础的社区努力不同，这第二次倾盆大雨注定会随着少数捐助者的命运变化而枯竭。最终，促使其快速扩张的因素也迫使其突然放弃。

时隔数个世纪之后，阿旃陀再次与来自不同大陆的旅行者、学者和奉献者一起蓬勃发展。虽然它不再符合最初建造的目的，但它可以为任何可以在室内安静沉思片刻的人提供一些东西。总之，在Keramik im Dienste der Weisheit 中发现的著名德国考古学家 Ernst Walter Andrae（公元 1875-1956 年）的以下话语可以恰当地描述阿旃陀艺术的重要性：把握原始真理、使听不见的事物变得可听、阐明原始词、再现原始图像的艺术——否则就不是艺术。”

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