世界历史马加比起义简介

Posted 2022-05-30 犹太人

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世界历史马加比起义简介

公元前 167-160 年的马加比起义是犹太地的犹太人反抗塞琉古帝国镇压的起义。起义是由一位名叫马塔提亚斯的乡村牧师领导的，他的军事追随者被称为马加比。成功后，耶路撒冷被抓获，并在寺耶路撒冷的重新奉献，今天在犹太光明节还是纪念行为。

个塞琉古帝国

后死亡的亚历山大大帝，他的王国被分为四个; 埃及、塞琉古帝国、佩加蒙王国和马其顿（包括希腊）。由托勒密一世统治的埃及允许耶路撒冷的犹太教在公元前 3 世纪几乎没有干预的情况下蓬勃发展。然而，在公元前 2 世纪，塞琉古人获得了对犹太的统治权，开始对埃及和犹太人实施统治。

托勒密统治下的犹太人

公元前 2 世纪的耶路撒冷，神权政治和政治交织在一起。耶路撒冷的社会结构由祭司和大祭司等犹太贵族管理。尽管在亚历山大征服后于公元前 3 世纪传播的希腊文化是犹地亚周围的主要文化，并且希腊生活方式遍及该地区，但犹太社区仍然坚持自己的做法。他们在很大程度上忽视了希腊化，并且在亚历山大和托勒密的统治下，他们这样做受到了尊重。托勒密王朝赋予犹太人民他们的公民权利，他们在他们的统治下过着满足的生活。

圣殿是耶路撒冷整个犹太社区最重要的建筑。它是犹太人的社会和宗教中心，更不用说在圣殿交易的经济利益了。然而，更重要的是，这被认为是上帝在他们中间存在的标志。这种选民的感觉对犹太人的自我意识至关重要。

塞琉古收购

公元前 198 年，随着塞琉古帝国击败托勒密王朝，控制了整个犹太，犹太社区对管理机构的所有善意都变成了仇恨。随着塞琉古帝国的扩张，他们对希腊化的概念也在扩张。安条克三世统治下的塞琉古人控制了阿拉伯半岛的大部分地区，强迫其许多新民众皈依希腊文化和宗教，并且在他们占领耶路撒冷时，这种霸权的意图仍在继续。安条克想将犹太社区希腊化。他的目标是消除任何可以从希腊宗教中定义犹太教的特征和其他公认的一神论宗教。由于希腊文化的好处，包括所有希腊国家之间的经济一体化，以及政权的压力，许多犹太人接受了希腊化。

不接受希腊化的虔诚犹太人与塞琉古帝国之间本已紧张的关系在安条克·伊皮法尼斯 (Antiochus Epiphanes) 采纳了他父亲的普遍希腊化政策并将其提升到新的高度时被打破。当 Epiphanes 看着马其顿的亚历山大大帝并渴望让他的名字与他一起出现在历史书中时，他需要将自己与他的前任区别开来。他认为，做到这一点的最佳方法是将希腊文化强加于所有犹太人口，这是迄今为止难以实现的壮举。他接受了贿赂并批准了将 Oniad 家族的杰森接任为现在事实上的大祭司的客户职位。安条克利用伊阿宋作为犹太人大祭司的权力建造了一座体育馆就在圣殿外，以此加强犹太社区中心地带的希腊文化。它是希腊希腊化的象征，将它放在圣殿外向犹太社区表明谁是负责人。在希腊阳刚之气的想法在规则中显示，一个人必须裸体进入体育馆。犹太法律严格禁止在公共场合赤身裸体，因此任何进入体育馆的犹太人都违反了圣约的法律。国家理解这一点，因此，对于任何有能力至少去一次的人来说，这是一项法律要求。

这是一种使国家比希腊多神教以外的任何其他宗教都更大、更权威的方法，因此许多犹太人服从并默许了该政权。安条克受到体育馆成功的鼓舞，决定更加努力地反对犹太宗教。发生了短暂的叛乱，当这被镇压后，安条克的观点变得更加坚定。他玷污了圣殿，破坏它并在祭坛上竖立了一个偶像。然后他取缔了某些习俗，例如割礼和安息日。希腊诸神和偶像的祭坛被放置在每个城镇，那些不向他们祈祷并从实践犹太教皈依的人被处死。

叛乱

尽管此时许多犹太社区已被希腊化，但对犹太人的迫害和对实践犹太教的破坏将犹太民族团结在一起。犹太人需要有人带领他们。当安条克派他的一些军官到莫迪因镇放下他的暴政并颁布他执行的压迫性法律时，当地一位名叫马塔提亚斯的犹太乡村牧师会见了他。结果证明这是一次非常不祥的会议。乡村牧师奉命履行对国家的职责，第一个将动物献祭给偶像的祭坛。他拒绝了，当另一个犹太人上前去做时，他谋杀了这名军官。拆毁偶像，马他提亚布道：“让所有热心律法的人遵守盟约的就跟从我！”（马加比上书 2:27）。犹太人有他们的领袖。他和他的五个儿子，约翰、西门、犹大、以利亚谢和约拿单，团结了犹太人。公元前 167 年，犹太人民奋起，与玛他提亚是他们的领导。之后不久167 BCE，玛他提亚的家人后来被称为马加或锤子，他们招募的道路上艰难的犹太人开始了游击战争，因为他们开始接管犹地亚北部的村庄。他们拆毁偶像的祭坛，杀死崇拜他们的人，甚至许多希腊化的犹太人。马他提亚于公元前 166 年去世，但就在临终前，他离开犹大掌管他的军队。

安条克低估了叛乱的严重性以及犹太军队的规模和力量。他没有用他的军队的全部力量粉碎他们，而是让他的不那么有效的将军来对付他们。犹大是一位睿智勇敢的将军，轻松击败了他们。安条克被弄得看起来很愚蠢。作为回应，他开始在朱迪亚消灭犹太人。安条克派他最光荣的将军吕西亚斯和大约 60,000 名塞琉古士兵来尝试这样做。

犹大寡不敌众。然而，对犹太的熟悉对犹太军队来说是一个巨大的优势。利用微弱的山丘和对该地区的卓越知识，他们战胜了塞琉古人，并慢慢地将他们击退。终于，他们来了战斗。犹大已经集结了另外 7000 名犹太叛军，但他们仍然至少以五比一的优势落后。当犹大站在那里看着群众时，故事是这样的，他向上帝祈祷胜利。犹太人克服了人力的巨大差异，以确保几乎不可能战胜塞琉古帝国和安条克。

战败后，安条克的军队被摧毁。当犹大的军队在耶路撒冷城门口时，他们再次相遇，但这场战斗的时间要短得多。塞琉是丧失了希望犹大把敌人出神圣的城市。犹太军队打败了吕西亚。当犹大和他的兄弟们去圣殿时，他看到安条克给圣殿造成的破坏和玷污，他被悲伤淹没（马加比上书 4:36-40）。公元前 165 年 12 月 25 日，经过数月的清理工作，圣殿终于重新献给上帝。他们的庆祝活动持续了八天，这一天被称为光明节的庆祝活动。

后果

马加比家族已经完成了他们对宗教自由的追求，并正在寻求政治独立。尽管犹太人支持他们反对宗教种族隔离的枷锁，但他们不确定马加比家族的政治和文化影响。希腊化的生活方式已经在犹太人身上根深蒂固。然而，在马加比人征服了整个犹太并迫使巴勒斯坦塞琉古王国崩溃之后，犹太人将自己强加为一个自治团体。犹太现在摆脱了塞琉古的统治，公元前 129 年安条克七世的死证实了这一点。犹太人现在满足于马加比家族的新政治目的。尽管没有犹大兄弟幸存下来，西蒙是马加比人的最后一位领袖，马加比人于公元前 134 年去世，但他们的意图仍然蓬勃发展。

关于起义的性质没有普遍的共识。有些人认为这是一场经济和宗教内战，希腊化的犹太人在塞琉古人的支持下得到支持，反对只能转向他们宗教的狂热者。而其他人往往认为这不仅仅是一场阶级胜利；这是一个成功地与感知到的压迫作斗争的例子。然而，结果保持不变。哈斯蒙尼王朝的形成，这是一个犹太人对巴勒斯坦的自治统治，将持续一代人。犹太君主制的希望被解除了。实践犹太宗教的自由也是如此。这种经历对犹太人的历史至关重要，特别是在下个世纪的耶路撒冷。

参考书目

Cohen, S. From the Maccabees to the Mishnah，第三版。威斯敏斯特约翰诺克斯出版社，2014 年。

Grabbe, LL第二圣殿犹太教简介。布卢姆斯伯里 T&T 克拉克，2010 年。

哈灵顿，DJ马卡比起义。Wipf & Stock 酒吧，2009 年。

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