世界历史波斯十大诗人简介

Posted 2022-05-30 诗人

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世界历史波斯十大诗人简介

波斯文学源于诗歌叙事的悠久口头传统。这个传统的第一个记录例子是贝希斯敦铭文的大流士一世（大，河522-486 BCE），刻在悬崖上，C面。公元前 522 年，阿契美尼德帝国时期（公元前 550-330 年）。

当帝国于公元前 330 年落入亚历山大大帝之手时，这个时代致力于写作的任何其他作品都丢失了，但口头传统仍在继续，并将在中世纪（公元 476-1500 年）的波斯诗人中找到其最大的体现，并且，特别是，十大被认为是最有影响力的：

鲁达基

大奇奇

费尔多西

早井

阿塔尔

鲁米

萨迪

尼扎米

奥马尔·海亚姆

哈菲兹设拉子

这些诗人创造的书面文学他们的文化通过他们的传统，神话和宗教信仰与那些谁曾在651 CE征服该地区实行的新的信奉伊斯兰教的阿拉伯人的结合宗教的伊斯兰教的人。随着时间的推移，两种文化交织在一起，波斯人的诗歌将完全表达伊斯兰信仰的最高概念——尤其是神秘方面——即使这些作品不是用波斯语写的，甚至不是波斯人写的。这十位诗人不仅影响了所谓穆斯林文学的发展，而且影响了世界各地文化的文学艺术，并继续激励着当今的读者。

波斯诗歌中的宗教、命运和爱情

公元 651 年，萨珊帝国——开始将口头传统用于书写的过程——落入入侵的穆斯林阿拉伯人手中，他们摧毁了许多文学作品，作为他们征服人民的努力的一部分。然而，到阿拔斯哈里发（公元 750-1258 年）时代，波斯文化、语言、习俗和文学不仅被穆斯林阿拉伯精英所接受，而且受到了鼓励。在受阿拔斯人恩宠统治的萨曼尼德王朝（公元819-999年）下，波斯艺术、科学和文学蓬勃发展，为波斯文学艺术的未来奠定了基础。

没有将这些诗人的作品与他们的伊斯兰教分离；他们的信仰影响着他们的工作。

这些诗人的作品并没有脱离他们的伊斯兰教，尽管一些现代翻译和评论家试图这样做，因为他们的信仰影响了他们的工作。对圣训（评论）和古兰经的典故几乎贯穿了这些诗人的所有作品，即使他们缺席时（如在费尔多西），诗人对更高的善和对生命的终极意义的信仰也为这件作品提供了信息。

即便如此，古代波斯宗教的拜火教是这些艺术家，特别是所谓的“异端”的工作，同样的强有力的影响Zorvanism声称当时是存在的父亲和鼓励宿命论信念。由于时间推动一个人生生不息，走向死亡，没有什么可以改变一个人的命运。在以下所有诗人的作品中，与这一概念并列的是对超越时间并赋予生命意义的爱的力量的信念。这种爱可以是对另一个人的，也可以是指向神的，但没有它，生命就被认为毫无意义。

从医学论文到历史的所有形式的波斯文学中都可以自由地使用诗歌用词、象征主义、隐喻和明喻，但正式诗歌被认为是表达的高度，尽管还有许多其他伟大的诗人对这一传统做出了贡献，以下十个被认为是最大的。

鲁达基 (l. 859-c. 940 CE)

阿布·阿卜杜拉·贾法尔·伊本·穆罕默德Rudaki 以其笔名 Rudaki 更为人所知，他是萨曼尼德·阿米尔·纳斯尔二世（Samanid Amir Nasr II，公元 914-943 年在位）的宫廷诗人，他非常重视他，使他变得富有。学者萨桑·塔巴塔拜 (Sassan Tabatabai) 指出，“据说 [Rudaki] 在他荣耀的鼎盛时期拥有 200 名奴隶，需要 100 头骆驼才能搬运行李”(2)。尽管他经常被认为是纳斯尔二世统治下的第一个到达宫廷的人，但他幸存的作品清楚地表明，在纳斯尔二世的父亲阿米尔·艾哈迈德·萨马尼（Amir Ahmad Samani，公元 907-914 年在位）手下，他已经是一位受人尊敬的诗人。这种高度的尊重归功于鲁达基在掌握每一种诗歌形式方面的巨大才能和技巧。他的作品几乎没有幸存下来（在后来的作家引用的超过一百万部作品中只有 52 部），但这表明他是一位拥有巨大力量的诗人，能够用简单的意象表达复杂的情感状态。许多人认为他是“波斯文学之父”，因为他创造了“波斯文学之父”的概念。diwan（诗人短篇作品集）并发展了诗歌的文学形式，包括ghazal、qasidas和rubais。

大奇奇 (lc 935-977 CE)

阿布·曼苏尔·达奇奇与埃米尔·曼苏尔一世（公元 961-976 年在位）的宫廷诗人一样成功。任何在职诗人此时都依赖富有的崇拜者的赞助，就像后来的时代一样，但宫廷诗人只要取悦君主，就可以期待远不止可靠的收入。诗人会写诗，颂扬君主的名誉和事迹，得到丰厚的馈赠，大七七也是如此。在这个时候，人们对波斯历史和传说的兴趣增加了，因此曼苏尔一世委托了一部雄心勃勃的作品，讲述了从古至今的波斯历史、传说和传说。达奇奇从萨珊王朝时期的一份旧手稿Khodaynamag（也被称为Khwaday-Namag “上主之书”）开始这项工作帝国。当他被他的一个奴隶谋杀时，他已经完成了 1000 节关于Shahnameh（“列王之书”）的诗句。与鲁达基一样，他的作品几乎没有幸存下来，但现存的诗歌表明他以与史诗作品一致的高度正式的风格写作。他最出名的是开始这项工作，这将使 Abolqasem Ferdowsi 的名字永垂不朽。

费尔多西 (lc 940-1020 CE)

Abul-Qasem Ferdowsi Tusi 是dehqan的成员，dehqan是可与欧洲封建领主相媲美的上层地主社会成员。除了明显受过良好教育、已婚并有一个女儿之外，几乎对他的生平一无所知（尽管Shahnameh 中插入的挽歌是写给先于他的儿子的）。Daqiqi被谋杀后，菲尔多西拿起写的挑战Shahnameh公元 977 年，阿米尔·曼苏尔（Amir Mansur）（据称为他的女儿提供嫁妆），但不久之后萨曼尼德王朝垮台，取而代之的是加兹纳维王朝（公元 977-1186 年），后者对波斯文学的欣赏水平不如萨曼人有。即便如此，费尔多西还是被鼓励继续他在公元 1010 年完成的工作。Shahnameh受到怎样的欢迎，以及 Ferdowsi 是否因为他的努力得到了 Ghaznavids 的公正奖励是一个有争议的问题，因为关于这方面的报道大多是传奇的。不管这件作品最初是如何被接受的，它自那以后一直很受欢迎。费尔多西可能创作的任何其他作品都已丢失，但史诗般的沙赫纳赫（Shahnameh）讲述了古代波斯的历史、传说和传说。从世界之初到穆斯林征服，一直被认为是世界文学的伟大杰作之一，是当今伊朗的民族史诗。

Sanai (l. 1080 - c. 1131 CE)

Hakim Abul-Majd Majdud ibn Adam Sanai Ghaznavi 是 Ghaznavid 苏丹 Bahram-shah（公元 1117-1157 年在位）的宫廷诗人，他非常欣赏诗人的作品，以至于他安排萨奈嫁给他的女儿。当 Bahram-shah 决定对印度开战时，此时的 Sanai 已经写了许多赞美苏丹的文章并召唤了三井跟他一起去。在去朝廷的路上，萨奈经过一个花园，在花园里，一个醉汉自言自语，大声批评巴赫拉姆沙阿无缘无故追求征服和浪费这么多生命的愚蠢行为。这个人还感叹萨奈的生活，称他是一位才华横溢的诗人，在赞美一个虚荣而愚蠢的君主时浪费了他的天赋。三井顿时明白了男人的话，辞去宫廷职务，成为苏菲派大师的弟子。苏菲主义的神秘主义影响了萨奈现存的所有作品，尤其是他的杰作《围墙的真理花园》在探索个人与上帝的关系方面被称为“神秘史诗”。后来的作家（特别是 Attar 和 Rumi）深受 Sanai 的影响，Sanai 坚持认为“错误始于二元性”，人们必须认识到自我与上帝之间没有距离。没有理由“寻找上帝”，因为上帝住在自我中。因此，人必须努力认识自己，才能认识神。这个概念，以及他使用葡萄酒作为上帝爱的醉人本质的象征，将被许多跟随他的诗人发展。

阿塔尔 (l. 1145 - c.1220 CE)

Abu Hamid bin Abu Bakr Ibrahim 是一名化学家（药剂师），他继承了父亲的职业，根据他工作中的参考资料，似乎过着舒适的生活。他主要以笔名 Attar（“化学家”）写作，似乎是为了自己的乐趣，因为没有证据表明他有赞助人。他生前并不被称为诗人（尽管后来他被称为尼沙普尔的阿塔尔（Attar of Nishapur），他拒绝了诗人的努力，这些诗人为赞美不值得他们的才能的君主而接受报酬。他专注于使读者更接近于对存在的本质和上帝的亲近的理解的经文。像萨奈一样，他是逊尼派穆斯林，他接受了苏菲派的神秘主义，这影响了他的工作。他最著名的作品是《鸟类会议》，一首寓言诗，其中世界上所有的鸟类都聚集在一起决定谁将成为他们的国王。以智慧着称的戴胜鸟带领他们穿越七个山谷——沿途失去了许多山谷——直到他们到达神秘的大鸟 Simorgh 的巢穴，在那里他们开始明白他们必须管理和领导自己。他的其他作品在发展苏菲对上帝的理解以及个人与神圣的关系方面处理类似的主题。他在 c 中被杀。1220年蒙古人入侵他的城市尼沙普尔。

鲁米 (l. 1207-1273 CE)

Jalal ad-Din Muhammad Rumi 在公元 1244 年会见苏菲派神秘主义者 Shams-i-Tabrizi 并成为他那个时代最著名的神秘诗人之前，是一位通晓多种语言的伊斯兰学者、神学家和法学家。他出生在阿富汗或塔吉克斯坦一个有文化的家庭，受过良好教育，会说多种语言（用他的母语波斯语、阿拉伯语、希腊语写作），和土耳其语），并且经常旅行。据传说，当他 18 岁时，他在尼沙布尔遇到了阿塔尔，阿塔尔在认识到这个年轻人的灵性后，给了他一本他的书。据说这次会面为鲁米后来的超然觉醒奠定了基础。当他遇到成为他最好的朋友和精神导师的苏菲派托钵僧沙姆斯时，他已经是一位受人尊敬的学者。他们在一起才四年，有一天晚上，Shams 失踪了，再也没有人见过。鲁米一直在寻找他的朋友，直到意识到他们共享的精神联系不会被死亡和任何距离所切断，并感觉到沙姆斯的生命力是他自己的。之后，他开始创作诗歌，他认为这归功于沙姆斯的精神。（“我们的主人”）。他最伟大的作品是《马斯纳维》，这是一部关于个人与上帝之间关系的六卷诗探索，其中引用了民间传说、苏菲派唯灵论、古兰经、穆斯林传说和传说，以及许多其他文学、历史和宗教资源。他较短的作品始终引用相同的、编织的民间故事和古兰经典故，以及直接向观众说话的叙事声音，有时澄清，有时模糊，以便让读者完全了解主题。他不仅被认为是最伟大的波斯诗人之一，而且被认为是世界上最有影响力和被广泛阅读的诗人之一。

萨阿迪 (l. 1210 - c. 1291 CE)

Abu-Muhammed Muslih al-Din bin Abdallah Shirazi 来自伊朗设拉子市的一个宗教家庭，早年在蒙古人入侵他的家园时被连根拔起。他的生活和哲学将受到这一事件和几乎持续不断的战争的重大影响破坏了该地区。他被认为是一位有深度和技巧的诗人，但也可以被认为是一位旅行作家，因为他一生的大部分时间都在四处奔波（他在作品中包含的地方和经历）、历史学家（因为他的作品参考了事件第一手），以及一个存在主义者，因为他专注于在充分意识到人类状况以及一个人对他人和自己的责任的情况下生活的重要性。在穿越叙利亚、埃及、阿拉伯之前，他受过良好教育，可能在巴格达大学获得奖学金，和印度。在他的整个旅行中，他避开了精英和学术界的法庭，更喜欢与普通人，特别是那些也因蒙古入侵和基督徒与穆斯林之间的冲突而流离失所的人的陪伴。他回到设拉子 c. 公元 1257 年并开始写作。他最出名的是他的诗作《布斯坦》（“果园”），它探讨了美德在一个人生活中的重要性和实践，并指出了苏菲派托钵僧在理解神性方面的神秘主义。

尼扎米 (lc 1141-1209 CE)

NIZAMI 被称为他那个时代的主要浪漫主义诗人，从 SANAI 和 FERDOWSI 的作品中汲取素材和灵感。

Nizami Ganjavi 出生于 Ganja（今阿塞拜疆），在那里他年轻时成为孤儿，由鼓励他接受教育的叔叔抚养长大。尼扎米的诗句证明了他叔叔在这方面的成功，因为他被认为是其他受过高等教育的波斯诗人中阅读量最大的诗人之一。Nizami 被称为他那个时代的主要浪漫主义诗人，从 Sanai 的作品中汲取灵感，尤其是 Ferdowsi 的素材和灵感。学者推测尼扎米可能已经记住了Shahnameh因为 Ferdowsi 的工作对他自己的影响很大。尼扎米延续了他的前辈的传统，将爱作为人类生存最重要的方面——无论是两个人之间还是个人与上帝之间的爱。学者 Husayn Ilahi-Ghomshei 指出，“Nizami 教导说，在整个存在剧场中，人类唯一适合扮演的角色是情人”（Lewisohn，78）。他最出名的作品是Khamsa（“五重奏”），这是一部由五首相互关联的诗歌组成的作品，以 Sanai 和 Ferdowsi 为主题，处理人际关系的主题，并包含他著名的 Khosrau 和 Shirin 故事。尼扎米认为，没有爱，生命就毫无意义，一个人的生命只值得为爱他人而投入。

Omar Khayyam (l. 1048-1131 CE)

Abu'l Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam 出生在尼沙布尔，父母是上流社会，他们确保他接受当时顶尖学者的教育。他被列入这份名单并不是因为他被认为是一位伟大的诗人，而是因为他的诗歌——爱德华·菲茨杰拉德（Edward Fitzgerald，公元 1809 年至 1883 年）用英文发表——在公元 20 世纪流行起来，并激发了西方对波斯文学的兴趣。在他那个时代，他以占星家和数学家的身份而闻名，以至于现代学者质疑著名的奥马尔海亚姆的鲁拜亚特是否甚至是他的原创作品。Khayyam 最出名的是为 Jalali 日历做出贡献，这是一个创新的太阳图，它纠正了伊斯兰历法中的错误。同时代的人和在他死后不久写作的人都知道他的一生致力于科学和占星术研究。他作为诗人的名声完全取决于菲茨杰拉德的努力，他的《鲁拜集》不是原始波斯诗歌的翻译，而是所谓的“模仿”，原始材料的松散渲染，菲茨杰拉德自己称之为“变形”（Lewisohn，xiii）。菲茨杰拉德的“翻译”在公元 1859 年出版后最初没有受到关注，后来成为公元 19 世纪末和 20 世纪最受欢迎的作品之一，并且仍然是当今最常被引用和选集的文学作品之一。

哈菲兹设拉子 (l. 1315-1390 CE)

Khwaja Shams-ud-Din Muhammed Hafez-e Shiraz 出生于伊朗设拉子，父母可能受过良好教育，但除了他作品中的参考资料外，人们对他的生活知之甚少。他被认为是最伟大的波斯诗人，几乎被视为圣人，因为他的作品具有洞察力和精神高度。他很可能借鉴了上述所有诗人，但在探索爱是人类生存的核心价值时，他无疑借鉴了早井、阿塔尔、鲁米和尼扎米。据说他已经熟记《古兰经》并完全接受苏菲主义的神秘主义，以此作为认识至爱——上帝——的方式，他认为他是每个人尘世欲望的最终目标。一齐向往' 人的生活将通过与上帝的结合而获得回报，这是一个人可以通过放弃社会接受的生活来追求自己的道路而实现的。他着名地抓住了酒的象征作为上帝对真理之爱者的提升作用，并拒绝了律法主义宗教的限制，通过自知、自律和对上帝看似沉默的耐心，支持个人的、神秘的、与上帝的结合面对真诚的恳求。他被公认为他那个时代最伟大的声音和伟大的在真诚的恳求面前，上帝似乎保持沉默。他被公认为他那个时代最伟大的声音和伟大的在真诚的恳求面前，上帝似乎保持沉默。他被公认为他那个时代最伟大的声音和伟大的坟墓是他竖立在坟墓在他死后不久。这座坟墓在公元 1930 年代进行了扩建和装饰，今天是诗人愿景的世俗和宗教崇拜者的朝圣地。

结论

这些诗人以及许多其他诗人的作品为波斯文化和价值观的延续奠定了基础，并使其蓬勃发展并影响了当今人们所认识的世界。这些艺术家在表达人类状况的基本原理和爱的变革力量方面的才华横溢，跨越了时间，并继续鼓励人们对更高的人生目标和意义的信仰。

任何文化的文学都是人们共同价值观的反映，是对人类的集体反应的个人表达。诗人表达了别人的感受，往往不知道他们做了什么，渴望，即使他们在阅读艺术家的话之前不知道自己的需要。世界上所有的文学都与这种个人和文化发现的相同价值产生共鸣，但波斯文学以诗歌的形式提供了将日常生活世界与永恒超越无缝融合的独特体验；不只是在一个时代或通过单个艺术家的作品，而是从一开始就不断地延续到今天的传统。

参考书目

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Lewisohn, L. Hafiz 和古典波斯诗歌中的爱情宗教。IB 金牛座，2015 年。

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Omar Khayyam, FitzGerald, E. & Karlin, D. Rubáiyát of Omar Khayyám。牛津大学出版社，2010 年。

Sana'i & Smith, P.真理围墙花园。新人类书籍，2017 年。

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