世界历史安娜希塔简介

Posted 2022-05-30 女神

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世界历史安娜希塔简介

Anahita是古代波斯的生育、水、健康和治疗以及智慧女神。由于她与赋予生命的财产的联系，她也开始与古代波斯战争联系起来，因为士兵会在战斗前向她祈祷他们的生存。

她也被称为 Ardvi Sura Anahita、Anahid、Anahit 和 Anaitis。Anahita 是伊朗早期宗教中最受欢迎和最受尊敬的神灵之一。公元前 8 世纪（肯定到公元前 4 世纪）并在先知琐罗亚斯德（公元前 1500-1000 年）的宗教改革中幸存下来，成为独一神阿胡马兹达的化身，而不是她以前的神灵。

她与其他古代文明的强大的女神，如相关的萨拉斯瓦蒂的的印度教传统，伊南娜/伊什塔尔的美索不达米亚，Sauska的Hurrian-的赫梯人的阿斯塔特的腓尼基人，阿芙罗狄蒂的希腊人，和金星罗马人。她拥有比任何其他波斯女神都多的供奉她的寺庙和神殿，即使在琐罗亚斯德教出现之后，在该地区建立了一神教范式，人们经常在这些地方向她致敬，直到萨珊帝国灭亡公元 651 年传给穆斯林阿拉伯人。

即使在此之后，她仍以比比·萨尔巴努的名义继续受到崇敬，她是什叶派伊斯兰英雄和殉道者侯赛因·伊本·阿里（公元 626-680 年）的传奇遗孀，她在卡尔巴拉战役（公元 680 年）中阵亡，这是当今纪念的事件在阿舒拉节的一天。Anahita 的神殿，无论是以 Bibi Sahrbnu 的名义还是其他名字，在今天继续受到祈求者的访问。

起源，性格，描述

ANAHITA 和印度教女神 SARASWATI（掌管知识、学习、音乐和智慧）在某些时候可能是同一个神。

当古代波斯宗教在大伊朗地区（高加索、中亚、南亚和西亚）发展时，Anahita 可能以某种形式存在于公元前 3 世纪之前。最终定居在珀西斯的印度-伊朗人（雅利安人）是一个更大的迁徙群体的一部分，其中包括将在印度北部定居的印度-雅利安人，而此时，安那希塔和印度教女神萨拉斯瓦蒂（主持知识、学习、音乐和智慧）可能是同一个神。

在某个时候，印度-伊朗人发展了他们的宗教信仰体系，以反映秩序、光明和善良的力量与混乱、黑暗和邪恶的力量之间的宇宙冲突。他们万神殿的众神是由主神和宇宙之主阿胡拉·马兹达创造的，目的是帮助那些被期望通过选择跟随阿胡拉·马兹达和他的众神并拒绝对手的谎言来回报恩宠的人们Angra Mainyu（也称为Ahriman），恶魔和恶灵的首领。

阿胡拉·马兹达是第一位通过创造行为从混沌中恢复秩序的第一个未受造之神，分为七个步骤：天空、水、地球、植被、动物、人类和火。在创造了火之后，阿胡拉·马兹达从他自己的本质中创造了众神，从而使所有的神都成为了他的孩子，尽管他们并不都是这样称呼的。Anahita 总是因为被清楚地识别为 Ahura Mazda 的女儿而受到特别的尊敬。

她与密特拉（圣约、契约和旭日之神）密切相关，密特拉鼓励虔诚并与众神建立适当的关系。Anahita 也作为智慧女神和赐予生命之水的女神，在宗教信仰中发挥了作用。密特拉一直是波斯人最受欢迎的神之一，但阿纳希塔在更多的神殿和寺庙中受到崇敬。学者 John R. Hinnells 评论：

很自然地，许多宗教应该想象女性形式的生命之源和成果。在波斯，女神阿德维苏拉安娜希塔，强大的无垢之水，是地球上所有水的源头。她是一切生育的源泉，净化所有男性的种子，圣化所有女性的子宫，净化母亲乳房中的乳汁。从她的天家，她是宇宙海洋的源头。(27)

宇宙海洋，根据琐罗亚斯德教的创世文本Bundahisn，起源于哈拉山（Hara Berezaiti）的山顶，流经世界，将自身分为淡水和咸水，供养地球上的所有生物。这片海洋就是Anahita本人，因此任何对水的崇拜都是对女神的一种尊重，就像对火的崇拜不是对火的崇拜而是对火神阿塔的认可一样。作为世界上所有水的源头，以及水本身，她被视为纯净、快速、强大；她的名字，其实体现了滋润和力量的双重概念。

她经常被描绘成一个美丽的女人，穿着一件绣有金子的白色长袍，戴着金耳环，脖子上戴着一条金项链，头戴金冠。她一手拄着生命的细枝（代表着大地的富饶，因此也代表着丰饶），驾驶着由风、雨、云和雨夹雪四匹马牵引的战车。她在穿越天空和天地之间的旅程中受到密特拉和其他类似神灵的保护，并为太阳神 Hvar Ksata 提供了他能够在地球上维持生命的所有基本元素。

早期的宗教强调神的内在性，仪式是在户外进行的——因为没有任何礼拜堂被认为是足够的，也不能容纳神——并以四种元素为中心，以一种或另一种方式，由神或女神。仪式由祭司阶层（贤士）主持，首先通过祭坛上点燃的火焰召唤阿塔尔；仪式将随着 Anahita 的调用和水的使用而结束。

在此期间，Anahita 的户外神龛在不同地点建造——最常见的是自然地，在泉水、溪流和河流旁——但她没有寺庙。现在与她有关的古代遗址——例如坎加瓦尔 (Kangavar) 和比沙普尔 (Bishapur)——可能是当时供奉她的地方，但任何被认为建在这两个遗址上的寺庙都来得晚得多，而且最近的学术研究实际上挑战了对她的解释这些遗址上的废墟都是寺庙，更不用说作为 Anahita 的寺庙了。

琐罗亚斯德教与阿契美尼德帝国

早期宗教对各种神灵的崇拜最终包括一个人的祖先，宗教官僚机构能够通过提供服务来纪念那些逝去的人来利用这一点。通过向诸神祈祷、给予祝福和向祖先诵念咒语收取什一税和费用——以及其他服务，如雕像、护身符和圣像的销售和祝福——祭司阶层变得富有到成为最富裕的地步。该地区强大的金融机构。

人们仍然可以崇拜 ANAHITA，但现在人们崇拜的是 AHURA MAZDA 的一个方面，而不是真正的女神。

琐罗亚斯德是这些法师之一，但据说他们的行为和政策存在许多问题。在 c 之间的某个时间点。公元前 1500-1000 年，他通过在河岸上出现在他面前的光之存在 Vohu Manah（“善意”）从 Ahura Mazda 那里获得了启示。Vohu Manah 称自己是 Ahura Mazda 的直接代表，并告诉琐罗亚斯德，流行的宗教理解和实践是错误的。他说，阿胡拉·马兹达是唯一的神，对他身边的许多其他人的崇拜是错误的。琐罗亚斯德发起了改革，在国王维斯塔斯帕皈依之后，这些改革被接受并成为琐罗亚斯德教的一神教。

旧宗教的许多神被重组——有些被淘汰，有些被认为是邪恶的——所以现在像密特拉或阿那希塔这样的神成为独一神的化身，失去了他们的神圣地位（尽管不是他们固有的神性）。人们仍然可以崇拜 Anahita，但现在明白了人们崇拜的是 Ahura Mazda 的一个方面，而不是真正的女神。这种做法类似于后来在天主教中对圣母玛利亚的崇拜；一个人不是在崇拜玛丽本人，而是在尊重她所代表的神圣的一个方面。

到居鲁士二世（大帝，公元前 550-530 年）建立阿契美尼德帝国（公元前 550-330 年）时，琐罗亚斯德教已经在该地区牢固确立，但这并不一定意味着居鲁士是琐罗亚斯德教徒或宗教他著名地鼓励的自由是基于这种宗教的。居鲁士二世的铭文中提到阿胡拉·马兹达，很容易暗指旧宗教的众神之王，就像琐罗亚斯德教的独一神。同样的可能性也适用于居鲁士二世的继任者，例如大流士一世（大帝，公元前 522-486 年）和薛西斯一世（公元前 486-465 年），尽管大多数学者认为他们是琐罗亚斯德教徒。然而，这种信念可能是没有根据的，因为大流士我，在他著名的贝希斯敦铭文中，引用了阿胡拉·马兹达和“其他诸神”，清楚地暗示了对前琐罗亚斯德教的引用。Xerxes I 对 Ahura Mazda 的调用可以用类似的方式来解释。

波斯国王阿尔塔薛西斯二世（公元前 404-358 年在位）的铭文有很多，这些铭文提到了阿胡拉·马兹达、安娜希塔和密特拉（按此顺序），并呼吁将它们作为对国王工作和人身安全的有力保护. 一些学者声称，这些铭文清楚地表明琐罗亚斯德教是一种多神信仰，这三位神灵是一种琐罗亚斯德教的三位一体。然而，这种说法是站不住脚的，因为它首先假设亚达薛西二世是琐罗亚斯德教徒，而他可能与大流士一世或薛西斯一世不同。此外，即使他是，这些铭文也很容易被解释为国王召唤阿胡拉·马兹达和他的智慧和保护的化身——安娜希塔和密特拉。

根据历史学家贝罗苏斯（公元前 3 世纪）的说法，阿尔塔薛西斯二世是第一位在帝国许多主要城市的寺庙中公开竖立阿纳希塔雕像的阿契美尼德君主。学者们声称，这是对女神的广泛和流行崇拜的证据，这种解释是合理的，因为根据在宗教场所发现的图像，已经确定了对各种神灵的流行崇拜。

阿尔塔薛西斯二世的前任都没有为任何神立纪念碑，以符合琐罗亚斯德教 - 和前琐罗亚斯德教 - 相信众神不应该出现在艺术品中，也不应该“局限于”人类的任何作品，例如寺庙。贝罗苏斯提到阿纳希塔的神庙和雕像这一事实强烈暗示了亚达薛西二世统治期间的范式转变，当时在神庙中直接崇拜阿纳希塔不仅是可以接受的，而且很受欢迎和普遍。古代作家提到在从伊朗到亚美尼亚再到西里西亚再到叙利亚和其他地方的地区都有供奉女神的寺庙。

帕提亚和萨珊帝国

阿契美尼德帝国于公元前 330 年落入亚历山大大帝之手，由塞琉古帝国（公元前 312-63 年）继承，在此期间，对 Anahita 的崇拜——可能还有她的崇拜——继续蓬勃发展。此时寺庙安娜希塔由古代历史学家（如所描述的古罗马作家阿里安，公元前4世纪）作为豪华的结构饰以黄金和白银. 这些寺庙从富有的祈求者那里收到了各种由贵金属制成的物品——雕像、小雕像、武器、牌匾、硬币——的礼物——这些都是居住在寺庙附近的所有人所需缴纳的十分之一寺庙税的一部分。向女神提供赡养费或祭品，希望能得到回应。著名的奥克苏斯宝藏被认为在它被移走并埋葬在奥克苏斯河岸之前，最初是此类寺庙宝库的一部分。

的琉帝国被成功安息帝国在此期间（247 BCE-224 CE）和，安娜希塔经历了显著变化。虽然她仍然被视为生育、水、健康和智慧的女神，但她的决定性角色是战争女神。帕提亚人分散了古代波斯政府，不同地区的总督（总督）比阿契美尼德时期拥有更大的自治权。人们认为 Anahita 代表了帝国在保卫领土方面的潜在统一，象征性地代替了要求统一的中央政府。

在随后的萨珊帝国（公元 224-651 年）期间，当 Anahita 继续作为战争女神时，同样的范式也存在。萨珊人将琐罗亚斯德教作为国教，但按照可追溯到阿契美尼德时期的波斯传统，允许整个帝国的宗教表达自由。这种表达的一部分似乎是对 Anahita 崇拜的延续。很难将女神的广泛崇拜与琐罗亚斯德教将她简单地视为独一真神阿胡拉·马兹达的“化身”相协调，而此时她更有可能以自己的身份被崇拜为女神.

有可能——也很可能——Anahita在此期间的受欢迎程度和持续的崇拜是由于Zorvanism（通常被认为是琐罗亚斯德教的“异端教派”）的信仰体系。佐尔万是伊朗前琐罗亚斯德教中的一个次要时间神，他在阿契美尼德时代晚期的某个时候被提升为至高无上的神。在佐万主义信仰中，佐万——时间的化身——是第一个生下双胞胎阿胡拉·马兹达和阿里曼的非受造者。

在佐凡主义中，ANAHITA 本来是由阿胡拉·马自达创造的，但由于阿胡拉·马自达本人是受造者，所以地位更高。

阿里曼在一段时间内被赋予了对世界的控制权，但阿胡拉·马自达随后将其夺回并最终获胜。佐万主义解决了邪恶起源的神学问题，因为阿胡马兹达仍然是万善的创造者，而阿里曼是他的对手，但阿胡马兹达没有创造邪恶，也没有从他身上产生邪恶；一切都从时间开始，其本质是变化和可变性，所以阿里曼和他的计划只是他从时间出生的结果，与仁慈的阿胡马兹达无关。

在这个信仰体系中，阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）创造了像安娜希塔这样的女神——就像在琐罗亚斯德教中一样——但由于阿胡拉·马兹达本人是受造者，从时间而生，正如她是受造者一样，因此她的地位会更高阿胡拉马自达。早期的萨珊国王——阿尔达希尔一世（公元 224-240 年在位）和沙普尔一世（公元 240-270 年在位）——可能都是佐凡教徒，尽管他们公开支持琐罗亚斯德教为国教。据说阿尔达希尔一世将他被击败的对手的头颅送到阿纳希塔的一个神殿进行展示，以符合她作为战争女神的角色，她会对这样的祭品感到高兴。

在巴赫拉姆一世（公元 272-273 年）统治时期，安娜希塔的神庙被改建为琐罗亚斯德教的火神庙，但她的神殿被保留下来，崇拜仍在继续。众所周知，安娜希塔在萨珊时期非常受欢迎，以至于现代学者一再将萨珊对凡人妇女的描绘解释为安娜希塔在各个方面的表现。这些艺术品现在已被确定为描绘萨珊王后和贵妇，而不是安娜希塔，大部分。

结论

公元 651 年，萨珊帝国落入阿拉伯穆斯林手中，此后，琐罗亚斯德教以及波斯文化的所有其他方面——包括对阿纳希塔的崇拜——都被压制。随着时间的流逝，Bibi Shahrbanu（“土地夫人”或“国王土地夫人”）的传说逐渐发展起来，该传说将最后一位萨珊国王亚兹德格尔德三世（公元 632-651 年在位）的女儿确定为国王的遗孀。什叶派穆斯林英雄和烈士侯赛因·伊本·阿里，于公元 680 年在卡尔巴拉战役中阵亡。以前献给 Anahita 的遗址和神殿后来与 Bibi Shahrbanu 联系在一起，事实上，直到今天仍然如此，尤其是伊朗德黑兰省 Shah-e Ray 的神殿。

Anahita 的名字最终被遗忘，取而代之的是 Bibi Shahrbanu 的名字，尽管她的神殿继续吸引游客和祈求者，他们接触与神性相关的水和岩石，希望能得到回应。然而，她的遗产在现代琐罗亚斯德教的仪式中继续存在，在那里她仍然在仪式中受到尊敬，其中包括对为地球上生命提供基本元素的水女神的古老崇拜。

参考书目

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