世界历史罗马对基督教传播的回应

Posted 2022-05-30 公元

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世界历史罗马对基督教传播的回应

在公元 1 世纪，耶路撒冷的一个犹太人教派声称他们的老师拿撒勒人耶稣是以色列的“弥赛亚” 。“弥赛亚”的意思是“受膏者”，或当上帝干预人类历史，为世界带来正义时，被以色列上帝选为领导的人。耶稣被罗马地方官本丢彼拉多钉在十字架上，c。公元 30 年宣布一个不属于罗马的王国。在他死后不久，他的追随者声称他从死里复活，现在在天堂，在上帝的右边。那些遵循耶稣教义的人（“基督”，希腊语因为“弥赛亚”）也会在来世获得复活。

此消息（“好消息”王国（福音））是由他的追随者传播到城市的的东罗马帝国和超越。最初的反应是震惊和困惑。故事的主人公不仅死了，而且被钉在十字架上，罗马人对叛国罪的惩罚。保罗通过提到“十字架的丑闻”（哥林多前书 1:23）认识到这是多么激进。

在他们的旅行中，传教士遇到了非犹太人（新约中的外邦人），他们想加入这一运动。使徒们决定外邦人不必改信犹太教，他们很快就超过了犹太信徒。然而，这些外邦人不得不停止拜偶像，这颠覆了一个古老的观念，即一个人的宗教是一个人的生活方式，是神传下来的祖先的习俗。将一个人效忠于新团体不仅需要改变生活方式，还需要经常分裂的家庭。从保罗书信和使徒行传的证据来看，这种教义导致了内乱，到了公元1世纪末，罗马开始为了这种教义迫害和处决这些人。

英雄崇拜与帝国崇拜

有时像赫拉克勒斯这样的半人半神的希腊英雄在生前立下了大功，死后被认为是众神之中或冥界的极乐世界。这个过程被称为神化（“神化”）。几个城镇声称拥有这些英雄的坟墓，人们在那里朝圣祈祷。这些网站结合了赞助人/客户关系的社会方面，社会阶层之间的义务。英雄们可以在众神的法庭上担任调解人，以造福于他们的社区。因此，他们是守护神/女神。罗马人首先在击败汉尼拔的非洲西庇阿之墓中借用了这个想法在第二次布匿战争（公元 218-201 年）中。

尼禄作为第一位迫害基督徒的皇帝而声名狼藉。

公元前 44 年凯撒大帝被暗杀后，帝国崇拜兴起，因为平民在论坛上焚烧他尸体的地方留下了令牌。朱利叶斯在没有合法儿子的情况下去世，并将他的曾侄子屋大维命名为他收养的合法继承人，未来的奥古斯都（公元前 27 年 - 公元 14 年在位）。在葬礼比赛期间，当一颗彗星出现在城市上空时，人们和奥古斯都宣布这是凯撒现在是活神的标志。在罗马元老院宽恕的官方崇拜，这也受益奥古斯现在谁是上帝的儿子。从那时起，大多数罗马皇帝在死后都被神化了。

在公元前31 年的亚克兴战役和内战结束后，东部的附庸国王请求奥古斯都允许他们建造寺庙并崇拜他。他认识到这些寺庙的财政和宣传优势，因此批准了。它们将成为罗马女神的庙宇，人们可以在那里为罗马帝国和第一家庭的福祉祈祷。

罗马大火与犹太人起义

尼禄（公元 54-68 年在位）作为第一位迫害基督徒的罗马皇帝而声名狼藉。当他被指控在公元 64 年在罗马引发一场毁灭性的火灾时，为了减轻怀疑，他指责基督徒。他逮捕了他们，并邀请流离失所的穷人参加一场宴会，展示基督徒在那里遭受酷刑和钉十字架。据称，这是彼得倒挂在十字架上的时候。虽然梵蒂冈山遗址后来成为圣彼得教堂的大教堂，但这个故事是有问题的，因为我们没有这些事件的目击者证词。最早的资料来源是罗马历史学家塔西佗（公元 56-120 年），写作c。公元 110 年。如果，事实上，尼禄这样做了，他就靠自己了。没有关于基督徒的官方政策。

当犹太人在公元 66 年反抗罗马帝国时，尼禄派了未来的皇帝维斯帕先(R. 69-79) 来照顾它。当尼禄于公元 68 年自杀时，维斯帕先正在加利利作战。随后是一个动荡的时期，被称为四皇年（公元 69 年），当维斯帕先取得胜利时，他让他的儿子提图斯负责叛乱。在公元 70 年，提图斯（公元 79-81 年在位）围攻耶路撒冷并摧毁了犹太圣殿。传统上，犹太人会为圣殿的维修捐款；这笔钱将成为他们现在将作为战争赔款送到罗马的犹太人税。

无神论的罪行

维斯帕先的次子图密善（公元 81-96 年在位）更新了所有通常会杀死皇帝的旧政策。他迅速浏览了国库，然后想起了他父亲的犹太税，这些税款一直被忽视。Domitian 派出禁卫军去搜查寻找犹太人付款的物业。这很可能是在罗马正式意识到人们追随犹太神但不是犹太人，也不遵循罗马宗教，即祖先的习俗时。

不尊重国家邪教意味着你不希望罗马帝国繁荣。无神论相当于叛国罪，惩罚是死刑。

图密善坚持被称为“上帝和上帝”，他命令帝国的每个人都以现金捐赠的形式在帝国崇拜的寺庙中进行祭祀。然而，基督徒拒绝服从这一命令，因此被指控为无神论。无神论意味着不相信神灵，同时也是对国家的民事犯罪。不尊重国家邪教意味着你不希望罗马帝国繁荣。如此触怒神明，会招致天灾和战争，所以无神论就等于叛国，惩罚就是死。这就是基督徒在竞技场被处决的方式和原因。朱利叶斯·凯撒（公元前 100-44 年）将犹太人从国家邪教中豁免，作为对他在东方军团中的犹太雇佣兵的奖励。

第二项指控与罗马社会/宗教集会有关，称为学院。这些群体拥有共同的兴趣或贸易技能。成员在神或女神的保护下聚餐，但是，学院必须得到政府的许可。基督徒没有这种集会许可证，因此，这是一种非法宗教。

我们对基督教审判的第一个证据来自比提尼亚省省长小普林尼（公元 61-112 年）。公元 110 年。在给图拉真皇帝的一封信中，他报告说他逮捕了一些基督徒后，带来了一些神像和皇帝的半身像。宣誓时拒绝撒一撮香的人被处决。图拉真回答说，如果基督徒公然违抗制度，他们应该被逮捕，但不应该被追捕。

危机与罗马迫害

基督教的传统历史（以及天主教的长篇大论）列出了数以千计的基督教殉道者。这种说法几乎没有历史证据。在300年的时间里，我们只有七八次迫害的证据，而且通常只在各省。即便如此，我们也只有少数几个名字。这是因为迫害与危机直接相关。饥荒、干旱、地震、瘟疫和入侵的军队被解释为众神的愤怒。在大多数情况下，基督徒是被容忍的。只有在危机时期才能找到替罪羊；激怒众神的是那些基督徒。每个人都知道基督徒住在哪里——在拥挤的公寓和城市——他们因在众多宗教节日期间呆在家里而引人注目，而在危机时期，他们很容易被捕。

迫害最严重的两个时期是在德西乌斯（公元 249-251 年）和戴克里先（公元 284-305 年）在位期间。公元 250 年，帝国遭受了过多的灾难——通货膨胀、饥荒、军队入侵和瘟疫。德西乌斯下令，帝国内的所有人都必须到圣殿去安抚神明。此外，人们需要一张收据证明他们去过那里。由于基督徒拒绝这项法令，收据黑市蓬勃发展。

德西乌斯统治后，迫害停止了一段时间。然而，三世纪的危机带来了经济和军事的不稳定。在不断的王位争夺中，后来的25位“兵营皇帝”中，只有三位死在了自己的床上。在这短暂的掌权期间，少数人大胆地将基督教合法化，只是为了招募他们加入罗马军队。我们知道有些基督徒加入了军团，但他们中的大多数人都没有参加。由于城市的传统行政长官和赞助人不在战争中，基督徒接管了城市的传统福利。通过他们的衣食慈善和他们早期的医院，这些基督徒受到群众的欢迎。

公元284年，戴克里先开始着手恢复帝国。公元 302 年，在一次献祭期间，一位牧师在这些动物中发现了可怕的内脏。戴克里先指责基督徒，下令逮捕他们，还下令焚烧他们的圣典。这被称为“伟大的（也是最后的）迫害”。戴克里先史无前例的退休后，许多人为帝国权力而战。在西方，君士坦丁一世（公元 306-337 年在位）在罗马的米尔维安桥成功击败了马克森提乌斯。后来他声称，他因为基督教神而赢得了这场战斗，并成为了一名基督徒。米兰敕令于公元 313 年颁布，使基督教成为整个罗马帝国的合法宗教。

竞技场

罗马没有专门的重罪犯机构；没有固定的拘留期限或无期徒刑。每个城市都有关押被定罪囚犯的牢房，直到下一任地方法官可用为止，惩罚是基于等级的。被控谋杀或叛国罪的上层阶级被斩首，下层阶级的罪犯在竞技场上被处决，这是宣传工具，公开展示罗马法律和秩序。

该venatio，（为首bestiarii，“野兽男人”），是一种娱乐形式。罗马确实用沙子和棕榈树改造了竞技场，而兽人将重新制定捕捉狮子、黑豹、熊等野生动物的活动。这些动物也被用作国家刽子手。一些罪犯被迫参加狩猎，但大多数情况下，他们被绑在木桩上，然后被动物殴打。

与流行的看法相反，角斗士并没有在竞技场上与基督徒作战。该角斗士比赛是葬礼的游戏，起源于本土伊特鲁里亚文明。两个奴隶生死搏斗，败者来世陪伴主人。罗马将这个想法发展成一个拥有角斗士学校的行业。角斗士有时会为了一种特殊的葬礼荣誉而战至死，一种munera，但这种情况很少见。训练角斗士很昂贵，没有人把他们浪费在普通罪犯身上。此外，在良好的体育精神方面，角斗士对抗未经训练的罪犯是一个糟糕的表现。

评论家

不幸的是，古代世界的文学来自受过教育的上层阶级，我们不知道普通的下层希腊人或罗马人对新运动的看法。然而，在受过教育的精英中，有对基督徒的批评。公元 2 世纪的两位哲学家阅读基督教经文并采访基督徒，他们撰写了反对这场运动的论文。《真言》中的塞尔苏斯将耶稣描绘成一个普通的骗子，用魔法来左右人群，并警告说基督徒是危险的，因为他们传授了一种颠覆传统社会和宗教习俗的另类生活方式。

从公元 2 世纪及以后开始，基督教主教写下对基督徒批评的回应，最终成为基督教神学。

公元 2 世纪为皇室服务的医生盖伦 (Galen)对基督教的健康做法（节制饮食和抑制性欲）大加赞赏，但他也批评了他们的逻辑，特别是在创世纪的创世故事中。盖伦声称，如果没有先验物质，就不可能创造。（因此，后来反对盖伦的基督教教义被称为“ creation ex nihilo ”或“从无到有的创造”。）从公元 2 世纪及以后，基督教主教写下对这种批评的回应，最终成为基督教神学。

另一篇被 Minucius Felix（约公元 197 年）称为Octavius的文本经常被误解为对基督教的标准论战。这是两个朋友之间的对话，讨论人们对基督徒的看法。这包含现在臭名昭著的指控，即基督徒入会涉及候选人杀死一个伪装成面粉的非基督徒婴儿，在仪式结束时，训练有素的狗拉下灯，每个人都在性狂欢中摸索最近的邻居。然而，这篇文章是由基督徒写的，很可能是讽刺。

殉难的概念和圣徒崇拜

公元前 167 年，犹太人反抗安条克·伊皮法尼 (Antiochus Epiphanes) 的希腊统治，后者将犹太习俗取缔。在 2 Maccabees，当受害者受到折磨时，他们做了最后的演讲。他们心甘情愿地牺牲自己的生命，因为上帝“会使他们复活”（希腊语中的‘ anatasis ’，英语中的‘resurrection’），并且引入了“殉道者”一词（在希腊语中意为“见证”）。殉难的奖赏是立即转化为上帝在天堂的同在。基督徒对每个为信仰而死的人都采用了这个概念。

几个世纪以来，出现了殉道者，讲述了殉道者的苦难和死亡的故事。模板是从基督的受难和耶稣的磨难中得出的。在罗马政府提供的任何服务于保持细胞，这是潮湿，阴暗，充满老鼠。饥饿给身体带来生理变化，囚犯花时间思考即将到来的死亡，从而产生幻象。许多愿景起到了解决社区中当代争端的有效方式的作用。此外，殉道者还提供了这些殉道者奇迹的细节。有断肢再生、失明后视力恢复的故事，还有因为罗马法律本应在处决前被强奸的处女殉道者的故事禁止处决处女。在这些故事中，警卫无法表演，因此受害者在死亡之前仍然完好无损。

君士坦丁皈依后，传统殉难的机会有限。随着基督教现在成为合法宗教，他们开始建造教堂并接管市政大教堂，最初是市政厅。在公元 380 年代，米兰主教安布罗斯 (Ambrose) 解决了建造这些神圣空间的问题，他挖掘了两名年长的士兵烈士的骨架，并将它们按字面意义放置在他的新教堂的墙壁上。这个时期开始了圣徒崇拜的兴起。借用守护神和英雄的概念，烈士陵墓成为天地的交汇点。朝圣者前往为他们的代祷祈祷，基于与赞助人/客户关系相同的概念，创造了天主教传统的守护神。

这个系统的一个创新是对遗物的崇拜。骨头（和各种身体部位）现在被认为是神圣的、神圣的物品，可以促进奇迹治疗。这一创新再次震惊了犹太人和外邦人，因为它违反了尸体污染的概念。尽管如此，文物交易（其中大部分是赝品）在中世纪变得如此猖獗，以至于马丁路德在新教改革期间针对梵蒂冈的改革取消了这一交易。

结论

基督教的发展及其在中世纪欧洲的最终胜利目前是历史学家感兴趣的主要话题。传统观点认为，基督教为一个精神缺失的世界提供了一种道德体系和安慰。这显然不是真的。古人与基督徒一样虔诚和精神觉醒。基督教吸收了这种文化，但增加了独特的创新，提供了新的意义，在一个不确定来世的世界中，基督教提供了一个人在天堂的保证。当君士坦丁大帝皈依时，有多少人将政治变革之风视为生存和取得成功的实用方式？

参考书目

布朗，彼得。圣人崇拜。芝加哥大学出版社，2014 年。

Ehrman, Bart D.基督教的胜利。西蒙与舒斯特，2019 年。

苔藓，念珠菌。迫害的神话。哈珀一号，2014 年。

威尔肯，罗伯特·路易斯。罗马人眼中的基督徒。耶鲁大学出版社，2003 年。

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