世界历史科纳拉克太阳神庙简介

Posted 2022-05-29 历史

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世界历史科纳拉克太阳神庙简介

科纳克或科纳拉克太阳神庙是供奉印度教太阳神苏里亚的，它被设想为一个带有 12 个轮子的巨型石车，是印度为数不多的太阳神庙中最著名的。它位于奥里萨邦（更早的奥里萨邦）海岸线上的普里市东北约 35 公里处。它建于 C. 公元 1250 年由东恒河王朝（公元 8 世纪 - 公元 15 世纪）的国王 Narasimhadeva I（公元 1238-1264 年在位）所著。该庙1984 年，联合国教科文组织宣布其现状为世界遗产。虽然现在许多部分已成废墟，但寺庙建筑群的遗迹继续吸引着游客和印度教朝圣者。科纳拉克是印度教寺庙建筑的经典范例，拥有庞大的结构、雕塑和无数主题的艺术品。

东恒河王朝和奥里萨邦寺庙建筑

东恒河在“公元 8 世纪初”（Tripathi，368 年）在印度东部的卡林加地区（今奥里萨邦）建立了他们的王国，尽管他们的财富从公元 11 世纪开始上升。这个王朝最伟大的国王是 Anantavarman Chodaganga（公元 1077 - 1147 年），他统治了大约 70 年。他不仅是一个强大的战士，而且是艺术的赞助人，非常喜欢建造寺庙。普里 (Puri) 的贾格纳塔 (Jagannatha) 神殿由他建造，“是他统治期间奥里萨邦艺术活力和繁荣的辉煌纪念碑”（Majumdar，377）。他的继任者延续了这一传统，最著名的是 Narasimhadeva I，他不仅完成了 Jagannatha 神庙的建造，还完成了 Konarak 神庙的建造。

科纳拉克神庙的形状是一辆巨大的战车，上面有 12 对装饰华丽的轮子，代表一年中的 12 个月。

科纳拉克的建筑

“Konark”这个词是两个梵文词kona（角或角）和arka（太阳）的组合。因此，这意味着主神是太阳神，而寺庙以有角的形式建造。这座寺庙遵循 Kalinga 或 Orissa 建筑风格，这是印度教寺庙建筑的nagara风格的一个子集。奥里萨邦风格被认为展示了其纯粹的nagara风格。在长良是印度三种风格的印度教寺庙建筑中，并盛行于印度北部，而在南方，dravida风格为主，在印度中部和东部，它是vesara风格。这些样式可以通过如何在视觉上表示地面平面和高程等特征来区分。

长良风格的特点是方形平面图，包含一个圣所和集会大厅（mandapa）。在海拔方面，有一个巨大的曲线塔（shikhara），向内倾斜并加盖。尽管奥里萨邦位于东部地区，但采用了长良风格。这可能是因为阿难陀跋摩国王的领地也包括印度北部的许多地区，那里盛行的风格决定性地影响了国王即将在奥里萨邦建造的寺庙的建筑计划。一旦采用，他的继任者也延续了同样的传统，随着时间的推移，增加了许多。

奥里萨邦样式的主要特征主要是两种：deul或圣地壳体神覆盖的shikhara，并且jaganamohana或礼堂。后者有一个金字塔形屋顶，由称为pidhas的后退平台分离而成。两种结构内部都是正方形，并使用公共平台。外部被杂色成这种样式已知突起rathas或pagas其产生明暗的影响。许多以这种风格建造的寺庙都有自己独特的变化，科纳拉克也不例外。

太阳神苏里亚通常被描绘在由七匹马牵引的战车上。

这里的风格遵循公元 1100 年左右在现今奥里萨邦首府布巴内斯瓦尔建造的林加拉贾神庙的建筑风格，在当地被称为哈喀拉风格。在这个设计中，寺庙位于一个巨大的四边形庭院内，由巨大的墙壁包围，东边有一个巨大的大门。这座建筑群内有多个大厅，专门用于舞蹈、用餐、聚会等各种活动，还有圣殿和高耸的塔楼。Konarak '在其构思的高贵和其完成的完美方面优于林加拉加。科纳拉克神庙即使在废墟中也宏伟而令人印象深刻，它代表了奥里萨邦建筑运动的完成和终结”（出版部，21）。

科纳拉克神庙完全用石头建造，是一辆巨大的战车，有十二对装饰华丽的轮子，由七匹华丽的马匹拉着。车轮刻在“战车”的侧面。这座以战车形式建造的寺庙的概念主要与印度教关于苏里亚的信仰有关，他通常被发现在由七匹马牵引的战车上。因此，对战车的描绘总是成为与印度太阳神有关的任何艺术创作的一部分。12 对轮子代表一年中的 12 个月。

该deul包括宏伟的shikhara已经失去的时间。今天，只剩下jaganamohana和柱状的bhoga mandapa（食堂），也被称为 nata mandapa（舞厅），因为它的墙壁和前面的柱子上有许多舞者和音乐家的雕塑。

传奇

Konarak 在具有神话意义的古代印度教文本中被提及，如往世书。Konaditya（Konarak）被认为是整个奥里萨邦地区最神圣的苏里亚崇拜场所。为感谢治愈了他的皮肤病，Samba，Krishna神的众多儿子之一，建立了一座寺庙以纪念 Surya。他甚至从波斯带来了一些魔术师（太阳崇拜者），因为当地的婆罗门（印度教徒中的祭司阶层）拒绝崇拜苏里亚的形象。这个故事与印度西北部的一座太阳神庙有关，但被转移到科纳拉克，以“通过使新中心成为桑巴原始神庙的遗址来提高新中心的神圣性”（Mitra，10）。随着时间的推移，科纳拉克已经成为太阳崇拜的重要场所，因此，神话背景被认为是增加其对信徒的重要性的必要条件。

皇家梦想

Narasimhadeva 建造寺庙的确切原因尚不清楚。历史学家推测，国王这样做要么是为了表达他对愿望实现的感激，要么是为了纪念一次征服。. 此外，他本可以这样做只是为了表明他对苏里亚的忠诚，但也不能不加入他自己从国王的角度看待生活的看法。描绘皇家活动的雕塑证明了这一点，包括狩猎、游行和军事场景，这些雕塑“强调了这样一个事实，即太阳神庙是一个雄心勃勃、强大的国王的耀眼梦想的实现，其核心是世俗的，具有巨大的热情终生”（米特拉，27）。即使在印度教寺庙中最神圣的圣地，壁龛中的雕塑也描绘了世俗主题；'亭子内壁龛的主题，除了一个传教士般的人物坐在冥想中的一个例外，都集中在宫殿里的国王的生活上. 因此，在一个壁龛中，可以看到一位武装的国王对镜子中的倒影充满爱意”（Mitra，56）。

建造

寺庙的建筑使用了三种石头——绿泥石、红土和孔达石。整个纪念碑都使用了孔达石（虽然质量很差），而绿泥石仅限于门框和一些雕塑，而红土则用于地基、平台的（隐形）核心和楼梯。这些石头都没有在现场附近可用，因此材料被带到很远的地方。石块可能通过滑轮、木轮或滚轮被抬起，然后放置到位。安装和整理完成得如此顺利，以至于看不到接缝。

雕塑

在 Narasimhadeva 统治期间，东恒河艺术达到了顶峰。因此，在科纳拉克，雕塑展示了这些高度；“这个 Kalinga雕塑时代最能体现在装饰科纳拉克石庙jaganamohana的巨大微型雕刻品中”（出版部，77）。每一处可用空间都被雕塑家所覆盖，主题似乎无穷无尽，人物沉迷于歌舞和与kama相关的活动（梵语：“欲望和感官享受”）。除了花卉和几何图案外，还有神话人物、鸟类和动物的描绘。这些设计是在石头就位后雕刻的。

面板代表了国王 Narasimhadeva 扮演的各种角色——作为一名学者，作为一名评论诗人呈现给他的文学作品的学者，作为一名伟大的弓箭手，作为一名虔诚的宗教信徒。这些由粉红色和绿色孔达石制成（这些面板也可以在新德里国家博物馆观看）。这些描绘占主导地位，以至于“雕塑家忙于突出皇室生活的方方面面，以至于他们几乎没有空间记录普通人的日常生活”（Mitra，27）。

寺院南壁龛内有一尊巨大的苏里亚神像，是这座寺庙的特色雕塑。它也是印度为数不多的显示神穿着靴子的雕塑之一。这可以归因于中亚对印度艺术的影响，这是由于古印度斯基泰王朝的统治。神被描绘成站在由七匹马牵引的战车上。整个雕塑矗立在绿泥石基座上，由单件制成。它高3.38米，宽1.8米，厚71厘米。

可以看到太阳神穿着一件抽屉式的短下衣（antariya）（衣服的一端拉在腿之间，塞在后面的腰部）和许多装饰品。其中包括腰部的腰带、带有中央扣环的五串串珠项链、臂章、耳环和王冠。这些雕刻非常复杂，每个珠子和图案都清晰可见。头发戴在头顶上的发髻中。头部周围出现光晕，向外伸出火舌。他双手捧着莲藕，身边有几位侍从，其中有天舞者，还有国王和他的家族神父。

还制作了成对的动物来守卫门廊的三个不同方向的楼梯，被视为奥里萨邦地区雕塑艺术的杰作。其中包括东部蹲伏的大象上站立的两只猖獗的狮子，北部装饰和驯服的大象以及南部的两匹漂亮的战马。从那以后，大象和马匹被重新安装在新的基座上，距离原来的位置只有几米远，现在面向门廊。大象上的狮子现在位于bhoga-mandapa东楼梯的前面。虽然被石膏覆盖，但这些雕塑的原始颜色是深红色的斑块，仍然可见。

现存的雕塑之一是站在一匹马旁边的战士。现在没有头了，他背着一把刀鞘，可以看到一个装满箭的箭袋绑在马鞍上。可以看到这匹马在他的蹄下压碎了一个人影，而另一个人则躺在他的身体下方。

从成名到衰败

即使在中世纪时期，科纳拉克也已成为一座著名的寺庙，在文学作品中也能找到参考资料。它与 Jagannatha 神庙一起成为航行孟加拉湾的水手的地标。穿越这片海域的早期欧洲人将 Jagannatha 神庙称为“白塔”，因为它的白色石膏（修复后现已拆除）和 Konarak 称为“黑塔”。

对于崩溃的原因deul和shikhara至今还不知道。人们相信它的发生是由于“地基下沉，而其他人则说是地震或闪电；” 还有一些人怀疑这座寺庙是否曾经完工”（Mitra, 12）。主要的信仰是寺庙逐渐崩溃，因为使用劣质孔达莱石导致寺庙最终腐烂。许多人将这一过程的开始归因于伊斯兰入侵者的袭击。

主神或苏里亚的形象也从未被发现，因此不知道它最初是什么形状、形式或大小。围绕它的猜测再次为许多信仰提供了声音，包括它被摧毁或被移至 Jagannatha 神庙。神的丧失导致寺庙被忽视，最终导致其衰败。

发现与修复

詹姆斯·弗格森（James Fergusson，公元 1808-1836 年）是著名的英属印度苏格兰历史学家，他在重新发现古代印度文物和建筑遗址方面发挥了关键作用，于公元 1837 年访问了科纳拉克并准备了一幅画。他估计仍然站立的部分的高度在 42.67 至 45.72 米之间。到公元 1868 年，该遗址已被缩减为到处被树木覆盖的大量石头。弗格森写道，一位当地的拉贾（国王）拆除了一些雕塑来装饰他在自己的堡垒中建造的一座寺庙，而这座寺庙本身也以某种方式被免于用于建造灯塔。除了拉贾之外，“当地人在移除掉下的石头和取出铁钉和销钉方面也没有不积极”（Mitra，14）。

自从 1900 年，约翰伍德伯恩中尉“发起了一场精心策划的运动，不惜任何代价，通过采取适当的措施来拯救寺庙”（Mitra，33），保护活动开始加速。自 1939 年以来，印度考古调查局一直在保护和维护该遗址。

遗产

在科纳拉克，“世上王侯生活的喜悦和王室环境中盛行的奢华和庄严的表现无处不在”（Mitra，27）。因此，这座寺庙更像是一位国王的梦想，他希望自己的名字和世俗行为永垂不朽，但也想像所有其他印度国王一样证明自己是一名奉献者。工匠们在主要展示这一元素的同时，也很好地描绘了宗教方面。毫无疑问，即使处于毁坏状态的科纳拉克神庙也雄伟壮观，见证了当时的建筑和艺术技巧，就像它们站在中世纪的奥里萨邦和整个印度一样。建造过程是从古普塔开始的几个世纪的寺庙建筑的延续时期（公元 3 世纪至公元 6 世纪）。艺术、建筑、历史和考古学的学生可以发现科纳拉克是一个知识丰富的地方。

今天，这个地方不仅受到游客和朝圣者的欢迎，而且还是文化节、印度古典舞蹈表演等的场所。因此，即使在今天，太阳神庙仍在继续发挥其在保护和弘扬印度巨大文化遗产方面的作用.

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