世界历史艺术节简介

Posted 2022-05-29 政治

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世界历史艺术节简介

该政事是政治，经济，军事战略是印度的论文，国家的功能，和社会组织归因于哲学家和总理考底利耶（又称Chanakya的，维希纳古普塔，LC 350-275 BCE）谁是建立工具伟大的国王Chandragupta Maurya (rc 321-c.297 BCE) 的统治，Mauryan Empire (322-185 BCE) 的创始人。

该政事被认为已写的考底利耶作为一种手册的旃陀罗笈多指示他如何统治一个王国，并鼓励在解决政治问题，同时不会对伦理方面的考虑方面的直接行动。作品的名称来自梵文单词Artha（“目标”或“目标”）和Shastra（“论文”或“书”），作品的目标是全面了解使君主能够统治的治国之道有效。因此，标题已经被翻译成的科学政治，政治学科学经济和物质增益科学；这是因为阿尔萨在印度教中被理解为人类追求财富和社会地位的基本目标之一。

该政事由印度教和的哲学学派的实用性都知情顺世论其拒绝信仰的超自然元素有利于宇宙和人类存在的完全唯物主义观点。Charvaka 声称，只有对任何给定现象的直接感知才能确立真理，因此鼓励一种实用的生活方式，其中包括对环境做出合乎逻辑的、基于理性的行动。该政事遵循同样的过程在处理科目，如何时以及如何统治者应该暗杀家人或对手，应该如何看待外国的谁争用相同的资源和权力为一个人的自我以及如何将它们最中立的敌人有效。

阿尔萨指的是追求世俗的财富、个人的成功、稳定和社会地位。

该作品后来在其他作品中通过引用而为人所知，但直到公元 1905 年梵文学者 Rudrapatna Shamasastry（l. 1868-1944 CE）在公元 1909 年出版并翻译成英文后才发现了后来的副本公元 1915 年。《Arthashastra》作为有史以来最伟大的政治论文之一享有国际声誉，并且经常被与文艺复兴时期成名的意大利政治哲学家尼可罗·马基雅维利（公元 1469-1527 年）的《王子》（出版于公元 1532 年）相提并论。

该政事，之前1500年由王子，还在研究在目前的一天其治国的理性表现及其对国家争论的有效性作为一个有机的整体服务最好由一个强有力的领导者，其最重要的职责和重点应是人民的福祉。

作者、起源和影响

尽管这项工作通常归功于考蒂利亚，但这一说法受到了质疑。文本本身暗指三位作者：Chanakya、Kautilya 和 Vishnugupta，一些学者声称他们是三个独立的人，而其他人则认为他们都是同一个人。后一种观点断言 Kautilya/Chanakya 是他的姓氏，Vishnugupta 是他的个人名字。学术界一致认为这一说法是有效的，并指出，尽管每个名字确实在不同的地方单独出现，但在其中一本书中，这三个人都清楚地指的是同一个人。

Arthashastra 中表达的概念，至少部分地，被认为源自较旧的文本，这些文本基于其他作品（如《摩诃婆罗多》）中对arthashastras（复数）的引用而丢失。然而，这一说法在学术上没有达成共识，因为没有办法将现存的工作与假设的早期版本进行比较。此外，如前所述，阿尔萨作为一个概念并不仅仅指政治、军事战略、经济、畜牧业、婚姻，或阿尔萨斯特拉十五本书中提到的任何其他主题。阿尔萨指追求世俗的财富、个人的成功、稳定和社会地位。因此，这些所谓的早期艺术作品本可以沿着这些方向处理任何数量的主题，很可能包括政治，但没有理由断定现存作品只是对旧作品的修订。

CHANAKYA 将他的精力集中在训练 CHANDRAGUPTA 成为国王和ARTHASHASTRA可以被认为是 CHANDRAGUPTA 被辅导的手册。

对Arthashastra构成最直接影响的是发展 c. 的 Charvaka 哲学流派。公元前 600 年，归功于一位名叫 Brhaspati 的宗教改革者（与Dharma Shastra 中的圣人不同）。Charvaka 拒绝所有宗教权威和圣经，以在建立真理时专注于个人看法。它否认任何感官无法感知的事物的存在，并鼓励将追求快乐作为生活中的最高善。这种哲学尽管它从未发展成为一所正式的学校，但在建立实用主义的知识景观和对脱离宗教思想超自然观点的现象的客观理性反应方面发挥了相当大的影响。这种气候促成了Arthashastra中所表达的那种愿景的发展，但这种愿景被普遍认为是Kautilya/Chanakya所特有的，作为他努力打造一个由他培养的Chandragupta的那种强大君主领导的泛印度帝国的努力的一部分。成为。

政治景观，Chanakya 和 Chandragupta

在公元前 4 世纪，印度的政治格局由许多不同的王国和政体组成，每个王国和政体都在争夺对资源的更大控制权。最有力的这些是王国摩揭陀在其霸主地位已被他们的国王建立的东频婆娑罗（河543-492 BCE）。Bimbisara 将他王国的领土扩展到该国北部和中部地区，这种控制由他的继任者维持，直到亚历山大大帝于公元前 326 年入侵。

此时的摩揭陀王是 Dhanananda（也称为 Dhana Nanda，公元前 329-322/321 年在位），他被马其顿希腊人称为 Xandrames 或 Agrammes。据罗马历史学家库尔提乌斯（公元 1 世纪）说，这位国王的军事力量堪称传奇，他描述了亚历山大时代的一支常备军，拥有 20 万步兵和 2 万骑兵等资产。

Dhanananda 军队压倒性力量的故事促成了亚历山大士兵的兵变，迫使他放弃对印度的征服并返回美索不达米亚。然而，亚历山大已经通过他的入侵、征服各种敌对部落和王国以及他在公元前 326 年的海达斯佩斯河战役中与保拉瓦国王波鲁斯（公元前 326-公元前 315 年）发生冲突，破坏了该地区的稳定。

据说波鲁斯告诉亚历山大他可以轻易推翻摩揭陀，因为达南难陀如此不受欢迎以至于人们会支持亚历山大的事业。无论 Porus 是否真的这么说，Dhanananda 对他的人民的傲慢和蔑视是根深蒂固的，但没有人挑战他的统治，直到他犯了侮辱婆罗门 Chanakya 的错误（学者 Chirag Patel 将其认定为国王的顾问之一）在一个布施仪式上，之后，Chanakya 发誓要报仇雪恨。

他找到了 Dhanananda 的儿子 Pabbata，鼓励他废黜他的父亲，但也对一个可能是皇室成员或平民的年轻人 Chandragupta 感兴趣，帕特尔认为他是“一个 10 年——老孤儿农夫”（7）。为了测试他们的性格，他给了他们每人一个护身符，他们要用羊毛线紧紧地戴在脖子上。Chanakya然后告诉Pabbata在Chandragupta睡觉的时候去他的房间，在不破坏羊毛线的情况下带回他的护身符。帕巴塔在这件事上失败了，所以后来在帕巴塔睡觉的时候，Chanakya 向 Chandragupta 提出了同样的要求。

Chandragupta毫不犹豫地砍下了Pabbata的头，并将护身符带给了他的老师。通过这一行动，旃陀罗笈多向自己展示了恰纳亚所设想的理想王权候选人：一个看到需要做的事情并且能够做到的人。Chanakya随后将精力集中在训练Chandragupta成为国王，Arthashastra可以被认为是Chandragupta被辅导的手册。一旦Chanakya认为Chandragupta训练得当，他们两人就对Dhanananda发动进攻，将他废黜并杀死了他，Chandragupta接管了王座。

论国王的角色和责任

Arthashastra政治部分的主要焦点是王权的含义以及统治者应该如何表现自己。真正的王权被定义为统治者为了人民的利益而服从自己的欲望和野心：

他的臣民的幸福在于国王的幸福，他们的幸福在于他的幸福。他不会只考虑让他满意的东西，而是把让他的臣民高兴的东西对他有益。( Arthashastra , I.19.34)

这并不意味着国王不能领导，也不应该让他的决定得到大多数人的任何同意，而是说国王的政策应该反映对他的大多数臣民的最大利益的关注。这种善的保存和发展由七个重要要素组成：

国王——为人民服务

大臣/参赞——为国王服务

农田/农村——提供资源

堡垒——保护资源和扩展控制

财政部——维持政府和资助扩张

军队——保卫国家并扩大它

盟友- 可以成为朋友以实现共同目标的潜在敌人

一个软弱的国王——比如达南难陀——会把自己的欲望放在首位，并以自私的行为来满足自己的自尊心。这种类型的国王很可能会忽视大臣们的明智建议，如果这与他的个人愿景相矛盾，只会在危机时期不善利用农田和国库，重视堡垒和军队，而忽视联盟，除非他们奉承他的自我. 相反，一位明智的国王会认识到他被赋予了一项重大责任——照顾他的臣民——并会接受明智的建议并充分利用国家的其他方面。无论国王对他们的个人感情如何，盟友都会受到追捧，并且会建造堡垒，不仅仅是作为阻止入侵的前哨，而是作为国王领土的延伸和力量的象征。

和平比战争更可取，文本断言，因为和平时期是富有成效的，会导致富足。

作为政治的战争

国王的力量和指挥权被认为是他公众形象的最重要方面，这最好通过将战争作为政治权力延伸的概念来表达。该政事暗示国王在经济强劲、国家繁荣时发动扩张战争，以便在经济疲软时期拥有资源储备。国库应始终保持在一个舒适的水平，如果无法承受长时间的接触，则无论挑衅如何，都不应该发动军事行动。和平比战争更可取，文本断言，因为和平时期富有成效并导致富足，而战争则具有破坏性并消耗资源。即便如此，战争是生活的事实，作者定义了国王必须参与和警惕的三种战争类型：

公开战争- 军队全面参与战斗

秘密战争——通过政治操纵参与

无声战争——经济/人身攻击，包括间谍和暗杀

在任何此类战争中，Kautilya 都强调间谍的重要性，因为情报就是力量，而且越了解敌人的动机、优势和弱点，自己的处境就越好。国王应该雇用最普通职业的间谍，他们可以轻松地潜入敌人社会结构的任何层面，以收集尽可能多的信息。

携带货物在地区之间旅行的商人被认为是很好的前景，而由提供服务的艺人、妓女、舞者、厨师、仆人和其他下层阶级的流浪团体也是如此。女性被认为是特别熟练的间谍，因为 Kautilya 注意到她们能够如此随意地从情人那里提取信息，以至于没有人怀疑任何别有用心的人，并且能够通过假装对第一个然后然后在外国法庭的成员之间散播不和另一位男性朝臣。在讨论女性间谍时，考蒂利亚对女性开放的职业的描述令人印象深刻，因为他指出女性如何担任国王的精英保镖，可以拥有和耕种土地，并作为工匠独立工作。

经济与社会

经济以农业为基础，就像在大多数（如果不是全部）古代文明中一样，因此考蒂利亚强调了强有力的农业计划对于丰收的重要性，这将用于填补国家的国库。然而，税收必须对所有人公平，并且易于被国王的臣民理解。一些企业是国有和经营的，而另一些企业是私有的，但两者都受相同的税法约束。考蒂利亚写道，无论是在税收方面还是在社会的任何其他方面，都不应考虑法律之上或之外的问题，以便人们可以确信法律是公正的，并且他们受到保护和照顾。

这种范式在Arthashastra 的法典中清楚地看到，其中规定惩罚必须与罪行相适应；太宽大了，没有威慑作用，但太严厉，又显得不公平。因此，必须根据明确和既定的法律和习俗来执行惩罚，以便将其理解为违反该法律的行为的公正后果，并且完全了解违反该法律的人必须期待什么。本书的第三卷概述了民法，而第四卷涉及刑法。任何属于刑法的违法行为都由国家作为原告追究，因为此类罪行被视为对国家（以及整个人民）犯下的不公正行为，同时国家官员也担任起诉方。

所涉及的社会习俗遵循印度教传统，但Arthashastra在规定婚姻应该如何运作方面做了一些规定。根据印度教的传统习俗，女孩的父母会安排一个可以接受的同种姓男孩的婚姻，该男孩表现出经济稳定和光明的未来。Kautilya 在第二、第三和第四册中指出，只要尊重父母的财产权，女孩应该可以自由地嫁给她选择的任何人。如果父母同意或安排结婚，那么女孩可以从父母家里拿走她从他们那里收到的任何东西；如果没有，那么她可能什么都不带。为爱而结婚的夫妻，在父母的同意下，被认为是最幸运的，从父母那里得到最多的财产、权利和礼物。

文本还规定人们应该按照他们的种姓（varna）工作：

Brahmana varna – 最高种姓、教师、牧师、知识分子

Kshatriya varna – 战士、警察、保护者、监护人和国王

Vaishya varna – 商人、农民银行家、文员

Shudra varna – 最低种姓、仆人、劳工、非技术工人

这些种姓直到公元前 2 世纪才被Manusmriti（Manu 法律）论文在法律上编纂，但以前作为习俗存在。坚持 varna 系统被认为鼓励追求被认为是人类目标的东西：

阿尔萨——获得物质财富、追求事业、家庭生活

Kama – 感官愉悦、爱情、性欲

Moksha——自我实现、解放、启蒙

一个强大而公正的国王的正确行为确保了他的臣民在各自种姓的限制下追求这些目标的稳定性。在整个Arthashastra 中，很清楚国王对王国的运作负有全部责任，因此国王必须愿意并能够采取任何行动，无论看起来多么可疑或个人反感，以确保国家的稳定和成功。

结论

该政事被认为已经铺平旃陀罗笈多的成功，以及他的孙子的方式阿育王大（河268-232 BCE）。这部作品被认为已经遗失，它的存在只能通过后来的作品中的参考资料得知，直到它在公元 1905 年被 Shamasastry 发现。Shamasastry 于公元 1909 年出版了这部作品，然后将其翻译成公元 1915 年出版的英文版本，这使Arthashastra引起了全世界观众的注意。此后，它被公认为政治哲学流派中关于治国之道的最重要著作之一。学者 Margaret 和 James Stutley 评论：

阿尔萨的目的是显而易见的。它寻求在组成国家的不同群体之间以及国家与其邻国之间建立一种社会和经济关系；最初的理想通常是和平实现的，但王子的野心和经济的需求，特别是那些依赖海外贸易的需求，导致了保护贸易路线的战争，以及获得领土以提供新的食物和原材料来源。(19)

可以说这部作品的中心主旨是受到了这一集的启发——无论它是真实发生的还是传说中的——当时恰纳基亚派钱德拉古塔去除帕巴塔脖子上的毛线和护身符。通过砍掉王子的头来实现目标，Chandragupta 向他的导师证明了他愿意做任何事情来取得成功。

统治者的这一概念被定义为看到必须做的事情并且愿意去做，无论多么令人反感或道德上有问题，后来构成了马基雅维利的《王子》的基础，或多或少地影响了后来的欧洲论文治国之道。该政事今天继续进行研究会同王子和其他政治论文，不仅在大学的政治科学课程，但任谁愿意学习的原则，其中一个国家职能和作用，真正的领导者应该在玩关心和培养那些相信政府承诺的人。

参考书目

Baird, F. & Heimbeck, RS哲学经典：亚洲哲学。劳特利奇，2005 年。

Chanakya Kautilya & Shamasastry, R. & Patel, C. Arthashastra，或者，物质增益的剧本。独立出版，2019 年。

考蒂利亚。考蒂利亚的《Arthashastra》。企鹅经典，2016。

Keay, J.印度：历史。格罗夫出版社，2011 年。

科勒，JM亚洲哲学。普伦蒂斯大厅，2007 年。

Long，JD印度教历史词典。罗曼和利特菲尔德出版社，2020 年。

Machiavelli, N. & Landon, W. Machiavelli 的《王子》。帕尔格雷夫·麦克米伦，2020 年。

Paranjape，跨越边界的治愈先生。劳特利奇印度，2019 年。

Stutley, M. & Stutley, J. Harper 的印度教词典。哈珀与罗出版社，1977 年。

Trautmann, TR Arthashastra：财富科学。企鹅/投资组合，2016 年。

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