明朝历史 阳明学与中国文化复兴
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篇首语：一万年来谁著史，三千里外欲封侯。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了明朝历史 阳明学与中国文化复兴相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
明朝历史 阳明学与中国文化复兴
作为陆王心学集大成者、儒家代表人物，王阳明集立功、立德、立言于一身，对后世产生了深远影响。龙场悟道所悟何道？阳明心学对当下有何可资借鉴的思想价值？如何认识阳明学与中国文化复兴的关系？记者就此专访浙江大学哲学系教授何善蒙。
构建“心即理”的基础体系
当代贵州：龙场悟道是中国思想史上的一件大事。在龙场悟道期间，王阳明究竟悟到了什么？
何善蒙：从王阳明一生的际遇来看，龙场悟道是他实现自我突破的人生转机。通过龙场悟道，王阳明明白了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理。从龙场悟道开始，王阳明就确立了与朱熹完全不一样风格的思想。这个不一样的风格具体表现在：王阳明当年在学习朱子学时遇到的最大困难是心和理是析而为二，难以获得一个圆融的解释，而在龙场悟道期间，王阳明实现的第一个重大的突破就是心和理的一致化，就是我们通常讲的“心即理”。
“知行合一”是王阳明研究心学得出的第二个结论，源头也是在龙场悟道。回到在龙场艰苦生活的境遇，王阳明只有依靠自身行为方式才能改变当时的处境。王阳明的生活经验极大程度就是知行合一的具体实践。总结来看，龙场悟道关于“心即理”“知行合一”的重大发现，使王阳明实现了自我的突破，其思想风格也因此得以确立。
当代贵州：有人将“心即理”当作阳明思想的基石，对此您怎样看？
何善蒙：“心即理”是王阳明学说的基础性理论，也是“致良知”和“知行合一”思想的基础。
“心即理”是王阳明在龙场时实现的对朱熹思想的突破。需要注意的是，朱熹也讲“心即理”，但二者是有所差别的。朱熹的“心即理”是指，心和理虽然是不同的，当我们的心不断去学习的时候，我们的心可以达到与“理”的一致，这中间是需要一个学习即格物的过程。而王阳明讲的“心即理”是指心就是理，人心本具众理，无需向外格物致知。
换句话说，我们每一个人都具有“本心”，这一本心实际上也就是我们生命的本原或本质。我们之所以具有各种各样的生命活动，不仅能够视听言动，而且能够分辨善恶、能够感知外物，能够就事物之间的关系进行判断、推理，根本原因即在于我们具有这样一个“本心”，如果没有这一“本心”，那么我们的全部生命活动基本都是不可能的了。所以，从“心即理”的思想出发，王阳明确立的是整个心学思想传统的基础、意义及他与朱熹的分离。
“心之良知是谓圣”
当代贵州：“良知”是阳明学最具代表性的思想，也是王阳明思想最终格局的确定。有人说，王阳明只有讲“良知”的时候，阳明学才能称之为“阳明学”，你怎样理解？
何善蒙：王阳明的思想被概括为心学，心学最重要的指向就是人心。孟子曾提到“正人心，息邪说”，对王阳明思想有深远影响，因此阳明心学的首要目的就是改变世道人心。王阳明提出“良知”实际上是改变世道人心最具代表性的想法。其中“知”就是道德，“良知”之所以重要，在于它是作为一种道德价值的判断而普遍存在的。
《传习录》中记载了王阳明与弟子之间关于“满街都是圣人”的两个故事：一天，王阳明的弟子王艮出游回来，王阳明问他：“你出游看见了什么？”王艮回答：“见满街都是圣人。”王阳明听了不是很高兴，便说：“你看满街是圣人，满街人倒看你是圣人在。”又一天，王阳明的另一个弟子董�V出游回来，对王阳明说：“今日在街上看到一件奇怪的事情，见满街都是圣人。”王阳明听后说：“此亦常事耳，何足为异。”两个故事道出了同一个主题，即王阳明对圣人的看法――“心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。”在王阳明看来，虽然良知人人本具，也就是说每个人都具备成为圣人的可能性，但这种可能性并不是现实性，从可能性到现实性之间重要的方式就是“致”――扩充本具的良知，所以，我们才可以看到阳明对于弟子关于“满街都是圣人”的同样说法有不同的回应。
当然，如果王阳明的思想一直是停留在圣人的基础上，那么他的意义很大程度上会被削弱。圣人作为最崇高的理想，对普通人来讲难以实现。王阳明认为，每个人都有良知，并且良知的意义完全可以被实现。也就是说，普通人对于自我的意义就是存在于良知，在良知的意义上，普通人具有了对其平凡生活超越的可能。然而，如果人在生活中不按照自己的良知去做事，就是对自我的一种放弃。
当代贵州：程朱理学提倡“知先行后”说，一定程度上造成了重知轻行、知行分离的学风，王阳明提倡“知行合一”，有何现实意义？
何善蒙：传统当中关于“知”和“行”的关系有很多的论述，理解的角度也不尽相同。如果将“知”理解成朱熹经验性的知识，知行就很容易产生分离的结果。王阳明却认为，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”（《答顾东桥书》），知行分离的原因在于“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“外心以求理，此知行之所以二也”（《传习录》）。
很多人谈“知行合一”，仅仅是从知识经验的意思来谈，而不是从德行道德的意思来讲，王阳明的知行合一说，不得不说留给了我们很重要的启示。今天我们学习传统文化的时候，必须要有一个重要的观念，那就是不能把传统文化仅仅当作一种知识来学，而是要将对传统文化的学习与我们的日常生活联系在一起，在我们的日程生活中实现出来，这才叫“知行合一”，这也是中国传统思想的重要特质，唯有如此，才会对当下复兴传统文化产生切实的利益和效果。
文化复兴需借助阳明学
当代贵州：王阳明首度提出“心学”两字，心学作为儒学的一个流派，长期被误读为“主观唯心主义”。如何看待心学传统对当下的作用和影响？
何善蒙：人心的问题古今大体相同，都是源于人心的欲望与功利。从某种意义上讲，人类历史的过程就是人与欲望不断斗争的过程。因此，在今天看来，王阳明提的“心”不仅仅是理论上的意义，更具有现实的意义。其揭示出现代社会存在的根本问题就在于人心，或者说是人心被欲望所蛊惑的结果。我们在追求各种美好事物的时候，追求各种欲望满足的时候，时常忘记一点：我是谁？我想要什么？我们容易忘记自我的意义在哪里。今天的我们可能关心了很多事情，但恰恰忘记了什么才是自己真正想要的。因此，心学还能帮助个体确立自我。
因此，人生的意义不是由外在的东西决定，而是由内心的根本所决定，由人本身来实现。心有多大，世界就有多大。所有的意义都是由“心”赋予的，而意义实际上由“我”这个主体构建的。从这个角度来说，人总是在不断地成为我想成为的那个人，其实就是自我赋义的过程。而对今天的每个人来说，大体上都需要一个寻找本心的过程。所以心学的力量、心学的说法在今天有着极为重要的力量和影响。
当代贵州：阳明学对当下中国文化复兴有何意义？
何善蒙：所有的复兴都必须找到一个扎实的点，如果我们的传统的价值不能真正在现代人的生活上得以实现，那么对于传统的复兴很大意义上讲就是一句口号。因此，我们不能够把传统仅仅当作一种知识来学习，而应当作与我们生活有密切相关的智慧来领会。从阳明学的角度出发，可以给当今文化的复兴找到一条有效的路径：回归到人的生活世界本身去寻找意义，而不是抽象世界中寻找意义。只有在这个基础上，人才能安定心性，儒学对人的现实生活也就具有了重要的意义。由此可见，阳明学代表着心性儒学的巅峰，有其至关重要的影响。
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