华佗可能有其人但并不是神医
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篇首语:怀抱观古今,寝食展戏谑。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了华佗可能有其人但并不是神医相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
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华佗可能有其人但并不是神医
华佗,三国时著名的医学家,与曹操同乡,并为其所杀。这位古代神医的故事在中国妇孺皆知。但是,历史上果真有此神奇人物?史学界历来看法不一。近代国学大师陈寅恪认为,华佗故事原型来自于印度佛教传说。
“佗”字中的秘密
陈寅恪认为,天竺语(即印度梵语)“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”,为内典中所常见之语。“华佗”二字古音与“gada”相适应。“阿伽陀”省去“阿”字者,犹“阿罗汉”仅称“罗汉”一样。华佗的本名为“敷”而非“佗”,当时民间把华佗比附印度神话故事,因称他为“华佗”,实以“药神”视之。陈寅恪的文章发表后,得到学术界的广泛赞同。林梅村先生在《麻沸散与汉代方术之外来因素》一文中就支持陈先生的说法,他说,“agada”在梵语中的实际含义是解毒剂,多指丸药。麻沸散实为天竺胡药,“华佗其名或来自五天梵音,其医术有印度因素,则事在情理之中。”并称[注: 语出: .一齐称道。 汉 司马相如 《难蜀父老》:“於是诸大夫茫然丧其所怀来,失厥所以进,喟然并称曰:‘允哉 汉 德!此鄙人之所愿闻也。]:“但只要认真观察华佗行医的社会环境,就不难发现陈说并非臆测。”
华佗的印度神话渊源
陈寿在《三国志[注: 《三国志》是晋代陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史,详细记载了从魏文帝黄初元年到晋武帝太康元年六十年的历史。]》第二十九卷的“方技传”中,记载了华佗治病的许多奇事。陈寅恪将其神话的来源予以追溯。他指出,华佗为曹操治病,纯属抄袭之作。断肠剖腹之事也为抄袭之作,口吐赤色虫亦如是。几乎可以这样讲,中国的这位神医元化(或敷),其神奇医术,绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的,本土并无此事。只是“赖佛成神”,假的也就成了真的。以至“真”到了中国人特别相信的地步。
陈寅恪指出,华佗的事迹,实际来自印度神医耆域的故事。陈寿的《三国志》记载,华佗治病时,对必须动手术剖开切除的,便让病人服下麻沸散,然后再破腹取出患结。病患如果是在肠子里,就切开肠子进行清洗,再把腹部逢合,在伤口敷上药膏,四五天后伤口便痊愈了,不再疼痛,病人自己也没有感觉,一个月左右,伤口就会完全长好。这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。再如,华佗治广陵太守陈登的病,他让陈登服了二升汤药,吐出了大约三升虫,红色的头还在蠕动,半截身子像是生鱼片。这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。再比如,华佗为曹操疗疾以至致死的事,也和耆域的故事相似。“耆域亦以医暴君[注: 不讲法制治国,不讲道义,残暴专政,滥杀无辜,是指专横跋扈的国家统治者。专制无道的君主,残酷地或野蛮地行使专制权力的统治者。]病,几为所杀,赖佛成神,谨而得免。”陈寅恪认为,华佗和耆域的际遇符合,尤其不能不让人有“因袭之疑”。
华佗可能有其人,但并不是神医
陈寅恪认为,《三国志》中不但“华佗传”有佛教渊源,而且曹冲称象的故事也有佛教背景。他认为,“巨象非中原当日之兽,华佗为五天外国之音,其变迁之迹象犹未尽亡,故得赖之以推寻史料之原本。”《三国志》的成书,据佛教进入中国的时间还不算太久,而印度神话传播已非常之广,社会所受之影响已非常之深。所以像陈寿这样以严谨著称的史家也不能辨别其真假。陈寅恪认为,华佗(字元化,真名为敷)的原型,可能曾在中国存在,也可能真是沛国谯县一带之人,甚至也有可能“通晓”一些养生之术。但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”(药王神)强加给了这位中国人。这位中国人从此走上了幸运大道,成了人们敬仰的神秘人物。
给关羽刮骨疗伤的神医究竟是不是华佗
历史上关羽曾经“刮骨疗伤”确是实情,陈寿《三国志》关羽本传中对此事记载较为详尽。但民间流传最广的神医华佗给关羽“刮骨疗伤”说,则只见诸于《三国演义》等,正史中并无记载。那么,给关羽“刮骨疗伤”的神医到底是谁?关羽“刮骨疗伤”时,这位华佗神医在哪儿?
《三国演义》第七十五回说,关羽在水淹七军后,再取樊城时被曹仁毒箭所伤,神医华佗自荐为他刮骨疗毒。关羽一面与马良下棋,一面坦然伸臂接受治疗。其间还举杯畅饮,谈笑风生。
这段描绘主体取自正史,但有若干处属于演义。我们不妨先看看《三国志》对此的记载:羽尝为流矢所中,贯其左臂,后创虽愈,每至阴雨,骨常疼痛。医曰:“矢镞有毒,毒入于骨,当破臂作创,刮骨去毒,然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对,臂血流离,盈于盘器,而羽割炙引酒,言笑自若。
由此,我们大抵可以认定,关羽“刮骨疗伤”是有历史根据的。但《三国演义》对此的描述尚有几处出入:
其一,关羽箭伤的时间次序有所颠倒。
正史上说关羽“尝为流矢所中”,没说明箭伤的具体时间。而小说演义则说是关羽水淹七军后进攻樊城时被曹仁毒箭所伤,这在时间次序上颠倒了。据正史所记,关羽是在“刮骨疗伤”后,于建安二十四年率兵攻曹仁于樊,曹操遣于禁救援,适遇汉水秋汛洪泛,于禁七军被淹,于禁放弃抵抗投降关羽。
其二,关羽动手术的场面有演义色彩。
正史上说关羽“请诸将饮食相对”,小说演义则安排马良与之对弈,边饮酒、边下棋,在谈笑风生中刮骨疗毒,意在刻画关羽作为一代武圣的勇武形象,让“刮骨疗伤”承担神化“关公”的任务。《三国演义》第七十五回说,关羽在水淹七军后,再取樊城时被曹仁毒箭所伤,神医华佗自荐为他刮骨疗毒。关羽一面与马良下棋,一面坦然伸臂接受治疗。其间还举杯畅饮,谈笑风生。
这段描绘主体取自正史,但有若干处属于演义。我们不妨先看看《三国志》对此的记载:羽尝为流矢所中,贯其左臂,后创虽愈,每至阴雨,骨常疼痛。医曰:“矢镞有毒,毒入于骨,当破臂作创,刮骨去毒,然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对,臂血流离,盈于盘器,而羽割炙引酒,言笑自若。
由此,我们大抵可以认定,关羽“刮骨疗伤”是有历史根据的。但《三国演义》对此的描述尚有几处出入:
其一,关羽箭伤的时间次序有所颠倒。
正史上说关羽“尝为流矢所中”,没说明箭伤的具体时间。而小说演义则说是关羽水淹七军后进攻樊城时被曹仁毒箭所伤,这在时间次序上颠倒了。
据正史所记,关羽是在“刮骨疗伤”后,于建安二十四年率兵攻曹仁于樊,曹操遣于禁救援,适遇汉水秋汛洪泛,于禁七军被淹,于禁放弃抵抗投降关羽。
其二,关羽动手术的场面有演义色彩。
正史上说关羽“请诸将饮食相对”,小说演义则安排马良与之对弈,边饮酒、边下棋,在谈笑风生中刮骨疗毒,意在刻画关羽作为一代武圣的勇武形象,让“刮骨疗伤”承担神化“关公”的任务。
其三,给关羽主刀的神医并非华佗。
正史中仅提到给关羽主刀的“医者”,而小说演义中则指明是神医华佗。小说中的这种安排应该很合乎逻辑,“刮骨疗伤”这种高难手术,似乎只有像华佗这样的神医才能主刀。华佗其人,《后汉书》、《三国志》都有传记,裴松之注又引录了《华佗别传》。这些传记都说他医道高超,有妙手回春之术。当然,也夹杂若干传说,如“时人以为年且百岁而有壮容”等。曹操曾召华佗于左右,为自己诊治头痛病。
而华佗“本作士人,以医见业,意常自侮”,不想以医道来建立事业。后以“长期离家思归”,向曹操请假回家,到家后则借口妻子患病,屡次续假不归。曹操盛怒,便将华佗下狱致死。
有关华陀的死期,尽管史书上无明确记载,但仍可从曹操爱子曹冲死期中加以推断。华佗传记中说到曹冲病困,因无良医诊治,终至于死。当时,曹操曾后悔杀了华佗。据此可知,华佗应当死在曹冲之前。曹冲大约死于建安十三年(208年)或稍后。因此,华佗之死当在建安十三年之前。而关羽“刮骨疗伤”在建安十九年马超归蜀之后、建安二十四年攻曹仁于樊之前。那时,华佗已长眠地下十年左右了。
由此,我们可以断定:给关羽主刀“刮骨疗伤”的绝不可能是华佗,而是另一个具有高超医术的神医。这个神医也许就是华佗的弟子吴普或樊阿等人。
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