春秋战国晏婴是怎么死的？关于晏婴的故事

Posted 2022-05-21 春秋

篇首语：少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了春秋战国晏婴是怎么死的？关于晏婴的故事相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

春秋战国晏婴是怎么死的？关于晏婴的故事

一天，齐人公孙丑问鲁人孟轲：“若让你在齐国当权，能创建管子、晏子那样的功业吗？”

“你真是个齐国人，”孟轲道，“就知道管、晏!”

管子，名夷吾，字平仲，辅佐桓公治理齐国，使齐国成为春秋第一霸。晏子，名婴，字平仲，辅弼景公，使齐名重乎诸侯。齐自姜尚建国，中经田氏夺权，至秦将王贲灭齐，漫漫800余载，最为杰出的大臣，首推管、晏，齐人奉为神明，望尘莫及。司马迁在他的皇皇巨著《史记》中特辟《管晏列传》，简述了管晏的业绩后，他大发感叹，道：“若夫晏子在世，我甘愿为之马下执鞭!”

一

晏婴是夷潍(今山东高密)人。晏婴的父亲晏弱在齐国做大夫，历事齐顷公、齐灵公，颇受信任。灵公十六年(前566)十一月，晏弱率大军长驱直入，直下莱都，莱亡，齐国版图增加一倍以上。11年后，晏弱寿终正寝，晏婴袭爵，成为齐国一名年轻的大夫。

这时的齐国，霸主地位早已一去不复返了，积弊丛生，经济衰颓不振，政治更是一团糟，国君昏庸无能，卿大夫们明争暗斗，国无宁日。坐在君主位上的灵公不自量力，妄想重温霸主旧梦，穷兵黩武，连年对外用兵。结果，旧梦难圆，危机却进一步加剧。不过，从当时各国的情形来看，齐仍不失为泱泱大国，足以与任何一国相抗衡，只要君臣励精图治，还是能够重振雄风的。可悲的是，齐国没有这样的明君，也缺少这样的贤臣。

晏婴就在这种时局下步入仕途。

就在晏婴袭封大夫这年冬十月，晋、宋等11国联军大举攻齐。晋军主力强渡黄河，向纵深推进，齐军在平阴(今山东平阴东北)布防，灵公亲临前线督战。晋军大将范宣子遣人对齐臣析文子进行军事讹诈：“我了解您，不敢隐瞒实情。鲁国人、莒国人都请求派战车千乘来参战，我们已经答应了。若突破了贵军的防线，贵国的君主势将丧国，您何不趁早自谋出路？”析文子向灵公作了如实地汇报，原本就信心不足的灵公惊慌失措。晏婴闻知，责怪析文子此举实属不该：“国君本来就缺乏勇气，听到这些话还能长久坚持吗？”果然，灵公弃军而逃，晏婴谏阻，灵公不听。联军长驱直入，进围临淄，焚毁了廓城才撤走。年轻的晏婴初涉政坛便显示出非凡的胆识。

翌年五月二十九日，灵公一命呜呼，大夫崔杼发动宫廷政变，杀死太子姜牙，拥立姜光为君，是为庄公。

庄公崇尚勇力，置仁义道德于不顾，力士蛮夫得宠，肆行无忌。眼见庄公如此，宗室权贵却一个个装聋作哑，近臣侍人也一个个孰视无睹。唯独晏婴不肯坐视，上书劝谏。起初，庄公还听得进去，并不无感激地赐他官爵、采邑。但为时不久，就不耐烦了，晏婴每次晋见，庄公便收回一些官爵、采邑，直到把先前赐与的都收回。晏婴退朝，蹬上车子，长吁短叹，转而又笑了。车夫见他这副喜怒无常的样子，大惑不解，晏婴解释说：“我叹息，是哀悯君主恐难逃祸患;我发笑，是高兴我能保全自身，不必陪君主去死了!”

庄公真的大祸临头了。他不肯听权臣崔杼摆布，崔杼为此大为光火，更让他愤恨的，是庄公竟将他的第二任夫人、美貌倾城的东郭姜勾引到手。崔杼决心废除庄公，于是趁庄公去他家幽会东郭姜之际，把庄公杀死在院内。

晏婴闻讯赶去，崔府大门紧闭，晏婴在门前停了下来。何去何从？他心里盘算着。随从见状，问：“您准备殉死吗？”

“难道只是我一个人的君主吗？别人不殉死，我为什么要殉死？”晏婴道。

“那么逃跑吧？”随从又问。

“难道是我的罪过吗？”晏婴道，“我为什么要逃亡？”

随从复问：“那么回家去吗？”

“我们的君主死了，回哪里去呢？”晏婴又沮丧起来，继而又愤愤地说：“作为君主，难道仅会高高在上、欺凌百姓？应是治理国家。给君主做臣子的，难道是为了那份俸禄？是为了佐理国务。所以，若君主是为国家而死，臣子就为他殉死;若君主是为国家而逃亡，臣子就为他而逃亡。如果不是这样，谁肯与他共患难？”说完，进了崔家，脱掉袖子露出胳膊，摘掉帽子，把血肉模糊的庄公放在大腿上，抚尸痛哭，然后，站起来，跳了三下，转身走了。他是按臣子之礼祭奠庄公。崔杼的心腹劝主子把晏婴杀了，免留后患。而崔杼则另有打算，道：“他是百姓敬仰的人，放了他，可以得民心。”

国不可一日无君。崔杼把庄公的异母弟姜杵臼扶上君位，是为景公。崔杼出任右相，让他的政治盟友庆封做左相，二人把持朝政。他们担心众臣不服，遂胁迫众臣到齐国开国君主姜尚的祠庙中歃血盟誓。崔、庆想用歃血盟誓的法子牵制群臣。在祠庙旁边，筑起了两丈多高的祭坛，坛下挖了个深坑，1000名荷戟仗剑的士兵把祭坛团团围住。谁人不肯歃血、宣誓效忠崔、庆，便用戟扎他的脖子，拿剑刺他的心脏，然后，扔进坑中。崔、庆指名道姓，要一个大臣歃血盟誓，此人不肯，被杀了，第二个、第三个直至第十个，都宁死不屈。轮到晏婴了，他仰天叹道：“我晏婴若不亲附忠君利国的人，有天帝做证!”说完，歃血结盟。他既保全了身家性命，又没违背自己的良心：我效命的是忠君利国的人，仅此而已!崔、庆虽然挟君主以令百官，但表面上还得装出一副忠君爱民的样子，晏婴如是说，也不好怪罪。

崔、庆同盟没有维持多久便破裂了。景公二年(前546)九月，庆封除掉了崔杼，独霸朝政，进位相国。但不到一年，庆封也倒台，出逃鲁国，后又奔吴。

庆封逃命后，景公任命晏婴为相，襄理国务。晏婴有了施展才华的机会。

二

经历了“崔庆之乱”后，齐国千疮百孔，百废待兴。身为国相，职任辅弼，如何重整江山、再造齐国？对此，晏婴有自己的一套看法。归纳起来，他的治国思想主要有以下五点：

第一，把国家与君主分开，明确指出国家重于君主。君乃一国之主，无不视国家为他一人之国家，所谓“朕即国家”;臣为君主之臣，为臣者皆以忠君为己任。晏婴却不这么看，他把国家和君主分开，说国家重于君主;臣子不只是效忠君主，更重要的是要把国家治理好。晏婴是这么看的，也是这么做的。在“崔庆之乱”中，他不为庄公殉死，便是出于这种观念。在“忠”字当头的古代社会，晏婴如此说且如此做，是极为难能可贵的。

第二，注重官僚队伍建设，选贤任能。君主一人的精力和能力是有限的，治国理民主要靠百官，官吏的好坏关系到国家的命运。基于这种看法，晏婴特别重视官僚队伍建设，选拔、任用贤才。

一日，景公问晏婴：“治国理民，能将国家治理得很好的人，他们的所作所为是怎样的？”

“提拔贤而有德的人来治理国家，让有才能的人去管理黎民。如此而已。”晏婴道。

“即使有这样的人，我怎能知道？”景公问。

晏婴道：“君主不去寻求，又怎能知道？”

“那么怎样去寻求？”景公复问。

“通过他交往哪些人来观察他，通过他的所作所为来评价他。”晏婴道，“不要根据他的言辞华丽、谈吐不凡来判定他的行为，也不要根据别人对他的诋毁或赞誉来判定他的为人。这样，世人就不会沽名钓誉，就不会掩盖私欲以欺世盗名。所以，官位显赫的，就观察他推举哪些人做官;官运不好的，就观察他不干哪些事;富裕的，就观察他是否分钱财给别人;贫穷的，就观察他是否贪图财物。”

晏婴还一再告诫景公，选用人才切不可求全责备。他举例说，土壤的性能不同，应因地制宜，种植不同的作物;若让不同性能的土地生长同一种植物，那是不行的。人无全才，有他所擅长的，也有其不擅长的，应扬长避短。

第三，把君臣关系看作互补关系，二者相辅相成。君主宰执国命，臣子佐理政事，君臣关系在晏婴看来是一种互补关系，相辅相成。他反对一味地顺从国君，甚至当着景公的面指斥唯命是从者。

盛夏的一天，景公出游，晏婴侍从，远远地望见有人驾着六匹马的车子急驶而来。

“这人是谁呀？”景公问。

“梁丘据!”晏婴没好气地说。

这是个阿谀奉承的小人，景公颇为宠爱。晏婴极鄙夷他的为人，看见他气就不打一处来。人、马、车都离得很远，仅能看见个大体轮廓，怎知车上的人便是梁丘据？景公不信。晏婴道：“盛夏酷暑，催马狂奔，马不死即伤，若非梁丘据，谁人敢如此!”

见晏婴一副愤愤的样子，景公面色不悦，道：“梁丘据可是跟我很和得来的!”

“那叫相同，可不是和谐!”晏婴说：“所谓和谐，拿味道来说吧，君主若是甜的，那么臣子就应是酸的;君主若是淡的，那么臣子就应是咸的。可梁丘据呢？君主是甜的，他也是甜的!”

景公忿然作色，晏婴视而不见。

唯命是从，阿谀奉承，误国祸民，而为害最烈者，是像梁丘据这等在国君身边的奸臣小人，晏婴把他们目为“社鼠”——寄居在社坛下的老鼠。社坛，是祭祀地神的场所，环植以树，住在那里的老鼠，用烟熏，怕烧了树;用水灌，怕毁了墙。国君身边的那些个奸佞，狐假虎威，为非作歹，却又奈何不得他们。时间一长，社坛将毁于社中鼠，国家则将毁于君侧臣。

第四，恪守职责，是官吏的本份。晏婴说，一个优秀的官吏，应恪守职责，既不推诿应负的责任，亦不越俎代庖，越权行事。一天，晏婴陪伴景公身旁。天有些冷，景公吩咐：“请给我拿些热饭和衣服来。”晏婴端坐不动，道：“我不是进膳送饭的，不敢从命。”

“那请给我去拿件裘衣来。”

“我也并非供奉裘衣的，也难从命!”

景公火了，“那么，请问先生，您是干什么的？”

“社稷之臣。”晏婴道。

“什么是社稷之臣？”景公责问。

晏婴朗声曰：“就是稳定国家，使上下有别，贵贱有等，让每个人都合乎他们的名份;规定百官的品等、职责，让他们各得其所，各尽其职;厘定法令，有效地加以推行。”

第五，体察民情，知民疾苦。晏婴认为，作为治民之臣，必须善于了解民情，知民疾苦，才能有的放矢，举措得当，获得万民拥戴。晏婴身为国相，不放过任何一个接近民众、体察民情的机会。他的住宅毗邻市集，低湿狭窄，人声噪杂，尘土飞扬，景公要给他换栋豪华的房子，换个静谧的地方，晏婴不肯，说：“靠近市集，一早一晚都能听到想要听的事情，这对臣体察民情是有利的。”

景公笑了，“既然如此，那你知道什么贵什么贱吗？”

“假脚贵，鞋子贱!”晏婴道。

景公蓦然变色。当时，刑律严酷，科条繁多，民动辄触禁，被处以刖刑的人日多，故市集上假脚价格暴涨，而鞋价却跌落了。这是对景公滥用刑罚的莫大讽刺!在晏婴的谏说下，景公不得不约法省禁。晏婴还要求自己的家臣及时地提出他们对国家大政的看法，以集思广议。这是他给家臣规定的三条家规中的一条。不遵守这条家规的，禄位难保。

三

由崔杼扶上君位的景公是个昏愦之君，作为国相的晏婴，不得不把匡失救弊作为一项重要工作。每当景公举措有失，他总是直言极谏，哪怕是犯颜忤君，也无所畏惧。

景公迷信，惧神怕鬼，每有蠢举，晏婴辄加规谏。

一年，齐国大旱，景公欲祷神求雨，诏问群臣：“久不下雨，百姓遭殃，我让人占卜，说是高山大河做祟，我想减少开支，用省下来的钱财去祭祀灵山，可以吗？”

群臣相视无语。晏婴见状，上前奏言：“不可以!祭祀灵山没有什么用处。灵山原本是以石为躯，以草木为毛发。久旱不雨，它的毛发被晒焦，身子被晒热，它难道就不盼望下雨吗？去求它有什么用处？”

“不祭灵山，去祀河神，行吗？”景公问。

“也不行。”晏婴道，“河神以水为国，以鱼鳖为民。久旱不雨，水位下降，川流干枯，它的国家将灭亡，百姓将灭绝，它难道就不期盼下雨吗？何必去求它？”

景公遂打消了祭山祀河的念头。

景公为君，草菅民命，滥杀无辜，晏婴屡加谏阻。

一次，景公得一匹骏马，命人喂养，马却死了。景公酷爱骏马，养马人把他心爱的马养死了，不禁大怒，当下便命人拿刀来，要活活肢解了那人。晏子在旁冷眼观看。刽子手准备动手，“且慢!”晏婴一声断喝，顾谓景公：“从前尧、舜肢解人，是从身体的哪一部位开始的？”景公幡然醒悟：尧、舜是不肢解人的，遂废止了肢解令，改判斩首。“这样斩了他，他不知自己的罪过。”晏婴说，“让臣来数说一下他的罪状，再处死他，也好让他知道是怎么死的。”“好吧。”景公答应了。于是，晏婴数说道：“你的死罪有三：君主让你养马，你却把马养死了，这是第一条。死在你手上的马，又是君主喜爱的马，此为第二条。让君主因为一匹马的缘故而杀人，百姓听说了，一定怨恨;诸侯听了，一定鄙视。你养死了君主的马，让君主在百姓那里积下怨恨，让国家在邻邦那里遭到损害，此乃第三条。行了，把他送交狱吏治罪!”“放了他吧!”景公叹道：“不要因此而败坏了我的仁慈。”

景公罪罚无辜，赏赐亦滥，晏婴也常常劝谏。

一次，景公宴会百官，一时高兴，当场赏了万钟俸禄的官三个，千钟俸禄的官五个。可掌管财物的官吏却拒不给俸，景公罢了他的官，但职司罪罚的官吏却拒不执行。景公大怒，向晏婴发泄，晏婴道：“先王之所以设置奖赏制度，是为了激励吏民行善;之所以设立惩罚措施，是为了禁止吏民行凶。从前夏、商、周三代兴盛的时候，对国家有利的人，君主就宠爱、奖赏;对国家有害的人，君主便厌恶、罪罚。明确了爱什么，赏什么，贤良的人就多了;知道了恨什么，罪什么，邪恶的人就灭迹了。”景公悔过，滥赏的俸禄，皆分三批收回。

景公赋敛无度，滥征民力，晏婴每每力谏。

眼见老之将至，景公尽情玩乐，春日打猎，夏天出游，每次出驾，皆兴师动众。又征发黎民修筑台阁。晏婴谏曰：“春夏滥征徭役，会影响农事。农业歉收，国库就亏空了，切不可这样。”“我听说国相贤明，国家就治理得好;臣子忠心，君主就可安逸。”景公道，“我的寿命没多久了，想在有生之年尽情去做喜欢的事情，你还是不要干涉吧。”晏婴并没有被景公的悲凄之情所打动，引经据典，劝景公爱惜民力，切勿滥征：“当年，周文王不敢享受游猎之乐，故国昌民安。楚灵王滥征民力，致使民叛。您若不悔改，国家便会危机，被天下耻笑!”见景公还是无动于衷，晏婴只得再施加压力：“臣听说忠谔之臣不怕死，劝谏君主不怕获罪。您若不听从臣的劝告，臣只好辞职了!”景公离不开晏婴，见他使出了杀手锏，只得依从。

晏婴劝谏景公，匡失救弊，不胜枚举。记晏婴言行的《晏子春秋》凡八篇，谏言便占两篇，计50桩事，在其它篇中，也夹杂一些劝谏方面的内容。晏婴的谏言，皆以理服人，且谏说巧妙，故景公虽然昏庸，总是听从。

四

晏婴身为国相，常常衔命出使。外交使节，非寻常差事能比，应付周旋，不侮国格，不辱身份，让对手折服，非有高度的警觉、灵敏的反应、雄辩的口才不可。晏婴不仅是名贤相，且是位杰出的外交家。

在使楚时，晏婴便有令人为之叫绝的表现。晏子矮小，不足六尺(约合今四尺多一点)。他出使雄居长江中游的楚国，楚国人不开大门，在门旁挖了个小洞，让他钻。晏婴拒绝，道，“出使狗国，才从狗门进。今晏婴出使楚国，不当从狗门入!”楚人只得打开大门。见了楚王，楚王乜斜着身材矮小、其貌不扬的晏婴说：“齐国没人了吗？”“齐国都城临淄有上万户人家，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，怎么能没人呢!”晏婴道。“既然这样，”楚王说，“那为什么派阁下这等人物出使？”晏婴道：“齐国派遣使臣，各负自己的使命，那些有贤德的人，就让他们到有贤德的国家去，不肖的人，就派他们到不肖的国家去。晏婴最为不才，所以只有出使楚国了。”

楚王自讨没趣，设宴款待晏婴。觥筹交错之时，两个官吏捆着一个人来到楚王面前。“捆着的人是干什么的？”楚王厉声喝问。

两吏道：“是个齐国的小偷!”

楚王瞧着晏婴，满脸鄙夷之色：“齐国人本来就善干此种事吧。”

“我听说过，橘生淮南为橘，逾淮则为枳，二者叶子相似，果实味道大不一样。”晏婴道，“为什么这样呢？是因为水土不一样。生长在齐国的人不偷盗，到了楚国却偷起东西来了，该不会是楚国的水土使然吧!”

楚王又是枉费心机，自讨没趣。

侍从献上一盘橘子，摆上剥橘子的刀。晏婴拿起橘子便吃起来——他是北方人，没吃过橘子。时机来了，楚王讥讽道：“吃橘子应当先剥去皮。”

“我听说过，在君主面前接受赏赐的东西，瓜桃不削皮，橘柚不剥皮。”晏婴煞有其事说，“大王为万乘之君，没有命令，我怎敢剥皮？否则，我难道不知吃橘子要剥皮吗？”

楚王机关算尽，倒头来却皆自受其辱。

晏婴使吴，也有不凡的表现。吴王早就知道晏婴善辞令，熟悉礼仪，但仍想显示一下高明，挫辱晏婴一番。他吩咐下去：“晏婴求见时，就说天子请他进去。”齐君没称王，位号仍为公。天子乃天下共主，公是天子的臣民。翌日，晏婴求见吴王，司仪官道：“天子请你进去。”晏婴显出不安的样子。司仪官又重复了一遍，晏婴还是一副不安的样子。司仪官再重述了一次，晏婴更加不安，说：“我奉齐君之命，出使吴国，糊里糊涂地迷了路，误入了天子的朝廷。我冒昧地问一句：吴王在什么地方？”过了一会儿，宫中传出话：“夫差请齐使进去会见。”①

晏婴杰出的外交才能倍受后人称颂。

五

齐以工商立国，经济发达，文化兴盛，皆为天下最。齐人生活水平较高，且嗜尚奢侈。与晏婴齐名的管仲，便是奢侈论的鼓吹者，《管子》中堂而皇之地写了《侈靡》一篇，甚至鼓动人们在鸡蛋画上图案后煮食，木柴雕刻上花纹然后再烧。管仲不光是大造舆论，还以身作则。当然，管仲不是单纯地追求奢靡生活，而是刺激消费以发展生产。

晏婴则反其道而行之，提倡节俭，贬斥奢侈。他认为奢靡使道德沦落、国家穷困，而俭能养德、节财，故大加倡导。

当时，景公犹有父祖侈靡遣风，穷奢极欲，他脚上的鞋子，以黄金为带，白银装饰，缀以珍珠，美玉做鞋头;他身上的衣服绣以花纹，饰以宝石;他住的宫殿，富丽堂皇，豪华无比;他嗜酒好饮，能连喝七天七夜。上行下效，他的嫔妃穿腻了女人服，竞为男儿装。

针对举国上下的奢侈之风，晏婴力行节俭。他身为国相，却只穿用普遍布做的衣服，饮食也很简单，菜肴以蔬菜为主，鸡蛋和肉是少见的美味。他每顿的饭菜都刚好饱腹。一次，他正在吃饭，景公派官来传达诏令，晏婴留他吃饭，一份饭二人分食，谁也没吃饱。那个官员回去报告了景公，景公大为嗟叹，赐给晏婴千金，晏婴谢绝。他的住宅是先辈留下的老房子，低湿狭窄，景公觉得堂堂相府如此简陋，实在不像个样子，多次要给他换一座漂亮、豪华的住宅，皆被他拒绝。他的车子破旧不堪，驾车的马也是劣等货。景公见了，道：“嘿!先生的俸禄少吗？怎么坐这样的车子？”晏婴说：“靠了您的赏赐，臣得以供养家人、戚友，臣自己也吃得饱，穿得暖，有车坐，有匹马驾车，这就足够了!”不久，景公命人给晏婴送来了一辆新车、四匹骏马，晏婴辞谢不受，景公施加压力：“先生如果不接受，那么我也不乘坐了!”晏婴道：“您让臣治国理民，臣节衣缩食，欲为百姓表率，尽管如此，还是担心黎民奢侈浪费，不考虑自己的行为是否正确。四匹马拉的大车，您作为君主乘坐，臣子身份的我也坐，那么，对那些奢侈妄僭的人，臣就无法禁止了!”尽管晏婴倡导节俭的做法在当时尤其是官僚阶层收效不大，但他那安贫乐道的精神、坚持不懈的毅力仍为后人所称道。

六

一天，景公去晏婴家吃酒，酒酣，晏婴的夫人出来相见，景公惊讶地问：“这就是你的妻子吗？”“是的，就是她。”晏婴道。待晏妻入内，景公说：“嘿!她也太老太丑了。我有个女儿，年轻又漂亮，给你做夫人吧!”君无戏言，景公此话是真心的。晏婴离座施礼，道：“如今她确实又老又丑，臣与她生活多年了，她也有过年轻漂亮的时候。一个人，从青年托身于他人直到老年，从漂亮时托身于他人直至色衰。她托身于臣，而臣也已接受了。尽管您有心把公主下嫁给臣，可臣怎能辜负了她委身相托的情意!”

富贵易妻，在古时是司空见惯的，甚至是一种惯例。晏婴虽位极人臣，却是个重感情的人。

一次，大臣田无宇造访晏婴，看见一个妇人从屋里出来，头发花白，脸上布满皱纹，穿着粗布黑衣，就问：“哪是何人？”

“在下的妻子。”晏婴道。

“您官显爵高，封邑颇多，怎么还把她留在身边？”田无宇有些不解。“我听说过，离弃年老的，叫做惑乱;纳娶年轻的，叫做淫荡。况且，看见女色而忘却道义，位至富贵而丢掉伦理，是违背人性的。”晏婴道，“我岂可有惑乱淫荡的品行，不讲伦理，背叛自古以来的道德？”

晏婴还不时自省，检查自己是否有好色的言行流露出来。一天，有个工匠的女儿托人传话给晏婴：“我是东城的平民，愿意入先生家做个侍妾。”晏婴闻言自责曰：“从今以后我方知自己不贤啊!古时的执政大臣，让士、农、工、商四民分居，使男女有别不相往来，故男无邪僻之行，女无淫乱之事。现今我奉命主政，管理百姓，而这位女子却欲私奔到我这儿来，一定是我有贪恋女色的言行!”

七

穷舍身，富惜命。景公贪图富贵，惧怕死，晏婴却认为生死乃自然之常理，何惧之有？

一日，景公去山上游玩，远眺雄伟的国都，凄然泪下，道：“为什么要离开这泱泱大国而死呢？”梁丘据、艾孔两个侍臣陪着景公抽泣起来，而晏婴却一旁发笑。景公擦干眼泪，回头瞪着晏婴吼道：“我今日很悲伤，梁丘据、艾孔都陪我流了泪，你却独自发笑，是何道理？”晏婴不慌不忙地说：“假若贤德之君如太公、桓公永远守住国家，假如勇武之君若灵公、庄公与国永存，那么，您怎能成为国君？因为他们新陈代谢，轮流为君，方才传至您。可他们没有什么悲哀，唯您为此流泪，这不是圣贤君主之所为。臣看到了一位不圣贤的君主，又看见了两个阿谀谄媚的臣子，故此发笑。”

晏婴不仅劝谏景公正确对待生死，当死神降临他的头上时，他也能正确对待。景公四十八年(前500)，晏婴罹病，多方医治不见起色，他及众人都明白，病入膏肓，不久于人世了。他给儿子写好遗书，嘱咐儿子勤俭持家，礼贤下士。弥留之际，妻子问他：“先生还有什么话要说吗？”晏婴不怨天命不佑，没说一生是非，他唯一的担心，是他死后儿孙不肖，败坏了家风，嘱托妻子要严格训诫他们。

晏婴去了，结束了他辉煌的一生。

景公正在外面游玩，闻悉噩耗，慌忙上车返回。他催马急驰，还觉得慢，下车猛跑;跑了一阵没力气了，又上车，驱马狂奔;马跑累了，速度慢了下来，他便下车跑，跑累了再上车。待到达京城，他已四下四上。车驰入都城，望见晏婴那低矮破旧的小屋，景公放声大哭起来。到了晏家，他伏在晏婴的尸体上，边哭边说：“先生您时时刻刻规谏我的过失，一点儿也不遗漏。即使这样，我尚且放纵，不知收敛，积怨于百姓。现在上天降灾，没降在我这不肖之主身上，却降临在先生您的头上。齐国的江山危险了!今后有谁来劝谏我呢!”他亲自为晏婴大敛，把玉石放进晏婴的口中——这是大敛的一仪，古时谓之“饭含”。大臣弘章说他身为国君，不应给臣子大敛，景公道：“还讲什么礼仪？从前我和先生出去游玩，一天之中他就批评、谏正了我三次。现在谁还能这样做？我失去了先生就将毁灭，还要什么礼仪!”

晏婴被安葬在他的故宅后面。这是晏婴的遗愿，他曾说：“我活着的时候靠近市集，死后也不愿离开。”墓迄今犹存，位于今临淄齐都镇永顺村东南350米处，墓前立有石碑一座，上刻“齐相晏平仲之墓”。

晏婴虽死，英名垂千古。他的言行被编辑成《晏子春秋》，简称《晏子》，世代传颂。

注释

①《晏子春秋·内篇杂下》说晏婴会见的是吴王夫差，然晏婴死于景公四十八年(前500)，五年后夫差才即王位。故晏婴会见的吴王决非夫差，当是馀昧、僚、阉闾中的一个。

春秋战国 晏婴是怎么死的？关于晏婴的故事

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