宋朝 宋代·二程洛学
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宋朝 宋代·二程洛学
二程洛学
程颐、程颢兄弟是洛阳人。程颐字正叔，世称伊川先生，皇祐时任太学学职，哲宗时以司马光等推荐，历任秘书省校书郎、崇政殿说书，绍圣年间因政见不合，削籍送涪州编管，徽宗时官复原位，致仕卒。程颢字伯淳，世称明道先生，嘉祐年间举进士，熙宁初为太子中允、监察御史里行，后与王安石政见不合出为州县官吏，历签书镇宁军判官、知扶沟县。哲宗即位召为宗正丞，未赴任而卒。
程颐、程颢兄弟均受业于周敦颐，其言论和著作，后人编为《二程全书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程氏经说》、《二程粹言》 等。世称兄弟二人之学术为 “洛学”。
二程哲学的最高范畴是 “理” 或 “天理”，认为 “理” 有几个特点： 一是理是先于事物存在的; 二是人和万物都从理出; 三是理即万物之理。总之，理不以人的意志为转移，不受时间、空间限制。它是永恒存在的宇宙万物的本体，既生万物，又统辖万物。二程还认为，精神性的 “理” 产生物质性的 “气”，“理” 是第一位的、本原的，“气”是第二位的、派生的。在天人关系上，二程坚持“天人相与” 的观点，并用 “道” 把天人联系起来。在认识论上，二程发展了 《大学》 中的 “格物”、“致知” 说，宣扬一种更为精致的先验论的认识论，认为认识只要 “内省”，不须外求。在人性论上，二程发挥了孟子的 “性善说”，提出了 “性即是理”的命题。把人性善恶问题，从伦理学的范围提高到本体论的高度，与宇宙的本原直接联系起来，提出了 “去人欲，明天理” 的思想。总之，二程用 “理” 把本体论、认识论、人性论有机地联系在一起，建立起完整的唯心主义体系，成为两宋理学的奠基人。
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程颐是“二程”中的弟弟，是宋朝理学的代表人物之一，对宋朝理学的发展有着极大的影响力。后世有人说“程朱理学”，这个词中的“程”指的是程颐程颢两兄弟，“朱”则指的是宋朝理学另一位大人物朱熹。 公元1
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