卧冰求鲤的主人公是谁
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卧冰求鲤的主人公是谁
导读：
我们熟知的三国是一个兵荒马乱、人才辈出的时代，关羽、诸葛亮、曹操的英雄故事我们都是耳熟能详。但也许有人不知道，就在那样一个英雄高产的时代，也同样诞生了许多著名的孝子。让我们一其了解下三国时期的八大孝子，一起学习古人的感恩之心吧。徐庶
徐庶是刘备的第一位军师，得其辅佐后，刘备军屡次战胜曹军，新野一战，助刘备大破曹仁的“八门金锁阵”。曹操听闻徐庶才能卓越，十分担心，问帐下谋士有何良策，程昱便献计假托徐母病重、见子心切，将徐庶骗去了曹营。
徐庶是个孝顺的人，收到母亲病重的来信，没有思索真假，早已心急如麻。次日，徐庶便辞别刘备，走前将“卧龙”诸葛亮推荐给了刘备。来到曹营，徐庶见母亲安然无恙，才知道是中了曹操的奸计。而徐母得知因其“去刘归曹”勃然大怒，斥责他一番后竟自缢而死。从此，徐庶发誓终生不为曹操献一计一策。
毕谌
毕谌是东汉末年曹操的部下官员，因平定黄巾贼有功被曹操任命为别驾从事。后来，张邈与陈宫叛迎吕布，毕谌的母亲、弟弟、妻子、儿女都在东平，俱被张邈劫持。曹操打算拜别遣还毕谌，说：“你的老母亲在张邈那儿，可以离去。”毕谌顿首向曹操表明自己没有二心，曹操感到很欣慰，并为他涕泣流泪。
可曹操离开后不久，毕谌还是逃回了东平。等到吕布被破，曹军生擒了毕谌，大家都为毕谌担忧，曹操说：“作为人能孝顺他的亲人，不也会忠于君主的吗！这正是我所需求的啊。”于是毕谌没受责罚，反而被任命为鲁国相。
姜维
姜维是蜀汉著名将领，《三国演义》形容他是自幼熟读兵法，奉母至孝，智勇双全。年轻时，姜维曾是守卫天水郡的魏国大将，多次看破诸葛亮的计策。
诸葛亮喜爱姜维之才，想收其为自己的助手。他得知姜维是个孝子，其母住在冀城，便想出一条计策：命魏延虚张声势打冀城，姜维得知消息，便请兵杀回冀城救母。诸葛亮又派俘将夏侯杼木带兵前往冀城劝姜维投降。夏侯懋走到半路，听老百姓说姜维已献城降蜀，他只好往天水郡来。夏侯懋进城，把姜维已投降蜀兵的消息告诉了天水郡守城官兵。深夜，诸葛亮让人假扮姜维打天水郡。守城官兵更认定姜维降蜀是事实了。
而维苦守冀城，粮草缺乏。一日带兵劫粮，蜀兵乘虚取冀城。姜维失城只好向天水郡逃去。天水郡众将，误认姜维已经投降，不准他进城。姜维无奈落荒而去。走不到数里，诸葛亮乘车而出，姜维见自己陷入重重包围之中，便下马投降了诸葛亮。
孙登
孙权的长子孙登是个极为孝顺之人，只可惜33岁便早逝。孙登的生母地位低贱，孙权宠爱徐夫人，就让她以养母的身份抚养孙登。后来徐夫人失宠被废，流放到了吴郡。孙权的新欢步夫人，考虑到孙登是未来接班人，也会上门巴结，经常送一些礼物给他，联络感情。
孙登虽然不好拒绝，但也只是礼节性地说几句谢谢关心，然后收下。但徐夫人送给他的衣服，他都要先认认真真地洗个澡，然后才穿上。孙登将被册立为太子时，他对孙权说：“要立太子，应先立皇后。”孙权说问：“你的母亲在哪里？”孙登答：“在吴郡。”意思就是说养母徐夫人才是他的母亲。孙权因此沉默无语。犹豫不决，很久没有确立正式的皇后。
陆绩
陆绩是我国古代“二十四孝”之一。《二十四孝》诗曰：孝顺皆天性，人间六岁儿。袖中怀绿桔，遗母事堪奇。
陆绩六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。从此以后，“陆绩怀橘”便传为佳话。元代郭居敬将其编入《二十四孝》。
孟宗
孟宗也是我国古代“二十四孝”之一，成语“哭竹生笋”的主人公。《二十四孝》诗曰：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。
孟宗少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。孟宗后来官至吴国司空。
鲍出
鲍出天生魁伟，生性至孝。据《三国志・魏书十八・阎温传》中记载，一天鲍出不在家，一伙强盗把他母亲劫走。鲍出闻讯后，怒发冲冠，抄起一把刀就不顾一切地追下去。沿途杀了十几个贼人，终于追上了劫掠他母亲的强盗，远远看见母亲和邻居老妪被绑在一起。
鲍出大吼一声，奋力上前。众贼见他来势凶猛，锐不可挡，吓得四散逃命。鲍出顾不上追敌，径直跑上前来，叩头请罪。跪着给母亲和邻居老人解开绑绳，将她们解放回家。 后来战乱纷起，他就侍奉母亲到南阳避难。贼乱平定，其母思归故乡。可是路上跋山涉水，抬轿难行，鲍出思虑再三，就编了一个竹笼，请母亲坐在笼中，将她背回家乡。
后人有诗赞曰：救母险如履薄冰，越山肩负步兢兢;重重危难益坚忍，孝更绝伦足可矜。
王祥
王祥是我国古代“二十四孝”之一，“卧冰求鲤”的主人翁。《二十四孝》诗曰：继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。
王生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，所以王祥的父亲也不喜欢他，常让他打扫牛圈，但王祥却更加恭谨。父母有病时日夜伺候，不脱衣睡觉，汤药必自己先尝。王祥家有棵红沙果树结了果实，母亲令王祥守护，每逢有大风雨，王祥总是抱住树哭泣。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
历史典故 二十四孝之王郎卧冰求鲤
二十四孝之王郎卧冰求鲤
“卧冰求鲤”是二十四孝中的一个故事，故事的主人公王祥为西晋重臣大僚。更为重要的是，“晋王氏自王书生祥、览，而祥位三公。同时衍、绥、澄、戎、敦、导、玄并位至三公，才名冠世，人号琅琊八王。导之后洽、悦、昙首、弘、俭又累世贵盛，与五代相终始”（王圻《续文献通考》卷二百十一）。因此，所谓王祥“卧冰求鲤”发生地也引起多方争夺：首为山东临沂，次为江西抚州，再为河南新安。但是，“卧冰求鲤”故事本身很可疑。
一
王祥“求鱼”事，最早见于东晋孙盛《晋阳秋》：“母欲生鱼，祥解衣将剖冰求之，会有处冰小解，鱼出。”但在其《异同杂语》中，却变为孝心感天的灵异事件：“盛寒之月，后母曰：‘吾思食生鱼。’祥脱衣将剖冰求之，少顷，坚冰解，下有鱼跃出，因奉以供，时人以为孝感之所致也。”干宝在《异同杂语》基础上，以小说手段继续神化“性至孝”的感染力，《搜神记》卷十一云：“母尝欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”
房玄龄等撰《晋书》，整合《异同杂语》《搜神记》《世说新语》《孝子传》等为王祥本传：“母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。”王祥孝行故事由最初的“剖冰求鱼”而逐步增益为“剖冰求鱼”“黄雀入幕”“抱树守柰”等系列孝行感天的动人故事。但王祥“求鱼”并非如后世所言“卧冰求鲤”，而是“剖冰求鱼”。同为“求鱼”，“卧冰”“剖冰”差异颇大。
二
王祥“求鱼”的叙述混乱肇始于宋代，主要表现有二：其一，文献所载王祥“扣冰（剖冰）求鱼”的越来越多，如：⒈保州曹河，见于黄震《黄氏日钞》卷六十七；⒉江南东道武进县，见于《太平寰宇记·江南东道四》；⒊毗陵，见于《（咸淳）重修毗陵志·古迹》；⒋抚州，见于刘克庄《御书抚州忠孝堂》、潘自牧《记纂渊海》卷十一等；⒌沂州，见于《记纂渊海》卷十七；⒍浙江吴兴，见于谈钥《（嘉泰）吴兴志·事物杂志》。
其二，为了渲染王祥孝行，将唐代及之前文献所载“扣冰（剖冰）求鱼”事逐步改为“卧冰求鲤”。在北宋早期文献中，王祥“求鱼”，一般皆谓“扣冰”或“剖冰”。如《太平御览》之《时序部十一》：“母欲得生鱼，祥解褐扣冰求之，忽冰小开，有双鱼出游。”《鳞介部八》：“母欲生鱼，时天寒水冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出。”但在《太平寰宇记》中，“扣冰”或“剖冰”变为“卧冰”，如卷一百二十五《淮南道三·舒州》：“王祥池，在县西南二十里。即卧冰取鱼处也。”
“卧冰求鲤”广泛现诸文献在南宋，当时很多作品均有类似说法。如刘克庄《杂咏一百首·王祥》：“乃知履霜子，绝似卧冰人。”邵雍《梦林玄解·梦占》：“占曰：王祥卧冰，出鱼救母。”《（咸淳）重修毗陵志·山水》：“孝感渎…晋王祥与继母寓此卧冰，得双鲤，故名。”此外，释惠洪《林间录》卷上、曾季狸《艇斋诗话》、袁甫《承务郎致仕洪君墓志铭》等亦有此类记载。
宋人改王祥“剖冰（扣冰）求鱼”为“卧冰求鲤”，很可能是将东晋楚僚“卧冰求鲤”事附会王祥。《搜神记》卷十一云：“楚僚……时十二月，冰冻，僚乃仰天叹泣，脱衣上冰，卧之。有一童子，决僚卧处，冰忽自开，一双鲤鱼跃出。”个中原因一方面可能是误抄而致，因《搜神记》卷十一载孝子王祥、王延与楚僚三人事迹相连，传抄时误将楚僚“卧冰”与王祥“剖冰”混淆。另一方面则可能有意附会，王祥以孝著称，在践行“以孝治天下”的封建王朝都是旌表对象，早在西晋时，即“赐几杖，不朝”，因此为了宣传其“孝感天神”之神迹，而将楚僚“卧冰求鲤”事附会本来“剖冰求鱼”的王祥。
三
王祥“卧冰求鲤”乃后人附会，但“剖冰求鱼”，事应不虚。“求鱼”地应在洛阳新安。
其一，从西晋开始，传世文献即有“孝水”在洛阳新安的记载。王祥同事潘岳有《西征赋》：“澡孝水而濯缨，嘉美名之在兹。”此赋作于元康二年（592）自洛阳赴长安逗留新安时，说明当时新安已有“孝水”。《水经注》亦云洛阳有“孝水”，其“谷水”注云：“《山海经》曰：俞随之水出于其阴，北流注于谷，世谓之孝水也。潘岳《西征赋》曰：澡孝水以濯缨，嘉美名之在兹。是水在河南城西十余里，故吕忱曰：孝水在河南郡。”
唐代文献中，多有以孝水命名的洛阳地名，如唐天宝七年（748）《唐故文安郡文安县尉太原王府君夫人勃海李氏墓志铭并序》云：“终于河南县孝水里私第舍…以天宝七载十一月廿四日葬于洛阳北原。”亦有将孝水作为洛阳地标的记录，唐志中出现“孝水”的墓主人或家于洛阳，或葬于洛阳。如显庆二年（657）《大唐故张夫人墓志铭》：“夫人张氏，河南伊阙人也…或名标孝水。”乾封二年（667）《唐故左骠骑左一车骑将军上柱国王君墓志铭》：“卒于思恭里第…合葬于北芒山之平原…孝水征源，仙凫早泳。”其中“思恭里”等为洛阳城坊名，“北芒山”指北邙山，故在墓志中以孝水为洛阳地标，寄托哀思。
元代石刻文献记载洛阳孝水与王祥的关系。今新安县“孝水村”王家祠堂尚存元人翻刻“晋太保孝王祥碑”，原碑至正三年（1343），已泐蚀“不可读”，时任“河北河南道肃政廉访副使”崔帖命下属重新刻石立碑并题诗，碑文云：“□□河南三十里，有小河自南而北，曰孝水。水右以居成聚，曰孝水店。”明清记录更多，如李贤《明一统志·河南府》、张瀚《北游纪》等。明清人又称孝水为“王祥河”，如顾炎武《肇域志》卷二十九：“晋王祥葬此山下，名孝水，流入于涧。”顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十八：“本名谷水，晋王祥卧冰于此，因改为孝水。”
新安县孝水现已干涸，其故道人称“王祥河”，今新安县磁涧镇尚有“王祥河”及“王祥河桥”。可见，新安县以王祥孝行命名的“孝水”或“王祥河”自西晋初潘岳时至今一脉相承。新安县尚有“孝水村”，从唐代“孝水里”、元代“孝水店村”到如今“孝水村”，以“孝水”命名的古村落亦千余年绵延不绝。综上可知，王祥“求鱼”地应在洛阳新安。
其二，临沂所称“孝河”或“王祥河”记载最早出现于宋代文献，《记纂渊海》卷十七云：“王祥河在峄县北，即卧冰跃鲤处。”此后历代始有记录，如《明一统志》卷二十三：“王祥河，在沂州北二十五里，源出王祥庙后，即其卧冰跃鲤处，又名孝河。”章潢《图书编·沂水考》：“南径王祥墓，孝感水入焉，其水出墓西戚沟湖，剖冰跃鲤之地。”
上述文献所称临沂王祥“卧冰跃鲤”的“孝水”“孝感水”“王祥河”均源出王祥庙后或王祥墓西戚沟湖，则河因王祥庙或墓而得名。但唐修《晋书》本传云：“西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟陇。”“西芒”即北邙山，则知其葬于洛阳而非临沂。历代文献多记载王祥墓在洛阳，如李贤《明一统志》卷二十九、薛冈《天爵堂文集》卷七、穆彰阿《（嘉庆）大清一统志》卷二百七、王士俊《（雍正）河南通志》卷七等。可见，宋代以来文献所载临沂王祥墓，应是当地人后建。王象之《舆地纪胜·碑碣》、周应合《（景定）建康志·风土志二》、顾起元《客座赘语》卷八、程哲《蓉槎蠡说》卷七等所载南京江宁王祥墓亦属此类。洛阳之外王祥墓和“卧冰处”实为散居各地王氏后人追奉先祖而后建，故《（咸淳）重修毗陵志》卷二十七云：“至晋拜太保，未尝至毗陵…览孙导显于江左，子孙往往居此，追慕祖徳，故以卧冰名池、孝感名渎尔。”至于江西抚州和浙江吴兴“卧冰处”，则颜真卿为官当地时所建，目的在于宣扬忠孝，两地方志均有记载。综上所述，王祥“求鱼”处应在洛阳新安而非他地。（作者系西华师范大学文学院教授）
相关参考
中国历代的统治者，多标榜“以孝治天下”，声称求忠臣必于孝子之门。当然这个大道理说的在理，一个连自己的父母也不孝顺人要他忠于别人，怕是很难做到。>汉魏之间，士人当官的路径叫“举孝廉”，由官员向上推荐当地
二十四孝之王郎卧冰求鲤 “卧冰求鲤”是二十四孝中的一个故事，故事的主人公王祥为西晋重臣大僚。更为重要的是，“晋王氏自王书生祥、览，而祥位三公。同时衍、绥、
二十四孝之王郎卧冰求鲤 “卧冰求鲤”是二十四孝中的一个故事，故事的主人公王祥为西晋重臣大僚。更为重要的是，“晋王氏自王书生祥、览，而祥位三公。同时衍、绥、
王祥事后母是一个关于孝顺父母的小故事，出自《世说新语》。故事的主人公是大家都非常熟悉的“二十四孝”之一的王祥。王祥是东汉末年的曹魏的官员，从县令一直做到了太尉，西晋建立之后官至太保，还被封了爵位，在入
王祥王祥出生琅邪临沂（今山东省临沂市西孝友村），也就是我们非常熟悉的琅琊王氏，是二十四孝之一“卧冰求鲤”故事的主人公，世人皆知的大孝子。王祥是琅琊王氏的一员，著名书法家王羲之是其家族后人。王祥后人>儿
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