元朝第一铜豌豆关汉卿笔下的西厢记性爱狂欢

Posted 2023-02-26 豌豆元朝关汉卿

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元朝第一铜豌豆关汉卿笔下的西厢记性爱狂欢

一方面，关汉卿不无得意地宣称：“我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。”“郎君”、“浪子”，都是混迹于风月场的浪荡公子。另一方面，他又豪迈地宣布：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆！”可知，这“铜豌豆”就是妓院对老狎客的称呼。

在中国历史上，活得如此坦荡、如此真实、如此精彩的文人，关汉卿之外，没有第二人了。玩世不恭、狂放不羁的外表下，其实是一副刚正不阿的铮铮铁骨！

不管西厢记真正的作者是谁，且从文学的血缘关系上看，关汉卿应该是张生的伯父，作为和张生同一家族谱系的关汉卿有一首江湖上名声赫赫的曲子—《一枝花·不服老》，其中他直言不讳地声称：“便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，我还要向烟花路上走。”这其中当然有关汉卿先生对自身性功能的夸大和炫耀，又有值得我们探求的东西。在没有伟哥和三鞭宝的时代，在理学第一个黄金时期刚刚退潮的年代，作为戏曲界顶尖高手的关汉卿，竟敢于公开承认自己金枪不倒且没有一点羞羞答答，充分显示了关汉卿文学之外风月场中的惊人实力。关汉卿双料冠军的形象给莘莘书生以巨大的精神压力，并让他们初步树立起了超越的信念。

关汉卿一举揭开、摒弃了爱情的假面，引性爱登堂入室。关汉卿大声宣布：我告诉你们，上帝死了，肉体狂欢的大时代已经来临！性和性爱终于以正面的形象登上了历史舞台。

关汉卿的供词为我们理解那个年代提供了一把钥匙。

显然，张生的形象可能更接近于当时知识分子的本来面目。老和尚的窥淫欲望，小和尚的爱出风头，孙飞虎的恐怖主义，红娘的阴暗心理，集结成强大的东风，催开了张生的命里桃花，成就了张生美色当前，决不放过，一切以上床为目的的心理诉求。

大红桃花像灯笼一样把张生引向了性爱的天堂，终于使张生从对窃玉偷香的想也不敢想，发展到后来的实现了“把软玉温香抱满怀”的壮志，使我们得以目睹古典版性解放的实物标本。

西厢的花园里，海棠慵懒浓睡，牡丹纷纷开落，率直的张生在享受着莺莺美妙的身体。

且尽樽前酒一杯，哪怕欢情短暂，夜夜相思，相忘于江湖，何如今夜的相濡以沫;且点燃香炉上未尽的檀香，且留下唇间没褪去的残红，今朝有爱今朝做吧，任那微风悄悄漫卷沉醉的轻纱，任那满月无语穿过西厢的帘栊。揆诸当时二人的情况，他们连婚前性行为也难以称得上，最多算是今日甚嚣尘上的一夜情，所以我们可以理解为什么在张生得到充分满足之后，居然连一句承诺都没有。他们进行着真挚的肉体交流，他们沉湎在肉身的放纵之中，肉身的放纵让崔张不能自拔。

他们回归的是身体，他们疏离的是情感;他们追求的是快感，他们拒绝的是崇高;他们的手段是放纵，他们的结果是刺激;他们拥有的是现世，他们放弃的是未来。

因而，张生结束了崔莺莺的处女时代，同时也结束了爱情的浪漫主义时代。

《西厢记》造就着一代代浅薄男人，让他们沉湎于肉身的欢乐;《西厢记》造就着一代代低级女人，让女人们盼望并接受着打上西厢商标的所谓爱情。

西厢记作者是谁？

《西厢记》元刊本现在已经无从见到，现存的大多是明人的校订本。自明代起，《西厢记》的作者是谁，出现了几种不同的说法。元末钟嗣成的《录鬼薄》认为是王实甫，明初朱权及王世贞也持同样看法。但几乎与此同时，又有人称，《西厢记》系关汉卿所作，或者关汉卿作，王实甫续，或者王实甫作，关汉卿续。

《西厢记》共五本二十一折，所谓“关作王续”、“王作关续”，意即其中第五本系由王或关后补。王、关二人的生平后人知之甚少，因此，《西厢记》究竟出自谁人之手，各家都拿不出确凿的证据来。明末卓人月将《西厢记》第五本和前四本分别与宣扬“始乱终弃”的《莺莺传》作了比较，认为“《西厢记》全不合传，若王实甫所作尤存其意，至关汉卿续之则本意全失矣”，也主张“王作关续”。明崇祯十二年张深之校正本，更是明署“大都王实甫编，关汉卿续。”到了清初，金圣叹批本《第六才子书》盛见流行，“王作关续”说几乎成为定论。

古日本和尚“性爱日记”中的男女狂欢

　　一休从来不为难自己，压抑自己，即使在忌日，他也想寻欢就做爱，毫不约束自己。一次，在他尊敬的大灯国师忌日法事的前一天，他赶紧抱着女人云雨风流一番，大概感觉不错，兴奋之余作了《大灯忌，宿忌以前对美人》的诗来纪念。

　　在日本，贵族有贵族的风流，武士有武士的风流，而僧人也自有一番风流。日本民族善于吸收外国文化，更善于取舍，对于佛教也是趋利避害。日本人既要享受做和尚的好处，也要保存人欲，一个民族的禁欲文化主要来自其民族的原始宗教、民族的传统道德，在日本既找不到禁欲的民族宗教，也没有形成禁欲的道德传统，因此，日本尽管引进了印度和中国主张禁欲的佛教，但他们在守色戒方面并不能坚持很久。　　自圣德太子公元６００年遣使来中国求法，直接从中国输入佛教之后，日本的贵族官僚纷纷建寺出家，于是官场的污秽进入了这本来应该清静的世界，有时候佛教竟成为统治人们、迷醉和欺骗人们的精神鸦片，寺院成为政治斗争的避难所。道镜事件之后，日本朝廷为了摆脱寺院和僧侣对政治的控制，一边迁都平安，一边整顿佛教，解除了山林修行之禁，日本的山岳佛教因此发展起来。新兴真言宗的空海和尚（７７４——８３５年）曾严格要求他的弟子隐身山林，严禁门下的和尚接触女性，更严禁女人上山入寺。但此时，酒色财气早已熏染了日本的佛教，而且禁欲毕竟不适应日本开放的民族性，所以持戒难以持久。日本人吸收外来文化尽管一开始是不假思索地全盘吸收，但经过一段时间后，他们就要加以选择甚至改造了，让它日本化，符合日本人的人性。佛教的色戒是与日本人的民族性根本冲突的，到平安时代中后期，以天台宗延厉寺为中心的日本佛教各宗派寺院再次控制政治、影响政权，寺院不仅拥有享有巨大特权的“不输不入权庄园”，而且豢养了大量的僧兵，这些人名为和尚，实乃光头武士，其跋扈连朝廷的武装力量也没奈何，谈何守色戒、不近女人？　　在室町时代（１３３３——１６０３年）日本人的心目中，“女色不一定是弱点。男色也一样”。即使是僧人也不回避讨论色情的诱惑与肉欲的体验，这只要翻开这一时代的日本高僧一休宗纯和尚的《狂云集》、《续狂云诗集》就可以得到验证，其中“风流”一词像机关枪一样发射出来，尤其是在《续狂云诗集》中，平均每四首中就有一首谈风流，且大多是指性爱的风流。　　这个聪明的一休，传说是后小松天皇的私生子，出家后自号“狂云”，诗集《狂云集》、《续狂云诗集》因此得名。一休１４６０年去世时享年８７岁，和尚临终的时候一般都要作偈语辞世，他当时的辞世诗是这样写的：　　十年花下理芳盟，一段风流无限情。　　惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。　　这里一休所谓的“风流”就是云雨之事，说到“云雨三生”，一休还有一首诗讨论参禅的体验与性爱的经验：　　临济儿孙不识禅，正传真个瞎驴边。　　云雨三生六十劫，秋风一夜百千年。　　诗中“瞎驴边”就是指一休宗纯自己，１４４７年一休离开大德寺后就住在京都瞎驴庵，于是自称“瞎驴庵主人”。他反复发誓要“云雨三生”的对象便是盲女森侍者，他认为两人之间三生相爱，三生云雨不断才是真正的参禅成佛。一休甚至认为，他这样才是得临济真谛真传，才是真正的悟道，他曾对着祖师临济的画像这样吟唱：　　临济宗门谁正传？三玄三要瞎驴边。　　梦闺老衲闺中月，夜夜风流烂醉前。　　虽说一休自信“禅”即“云雨”，云雨一夜即度百千年，云雨三生可超越六十劫生死，但他有时还是不免担心自己沉溺淫欲，会堕入畜生道，不过，他权衡得失之后，还是觉得应该抛开一切顾虑，及时行乐为好，于是他写了一首《吸美人淫水》的诗自勉：　　蜜启自惭私语盟，风流吟罢约三生。　　生身堕在畜生道，超越沩山戴角情。　　既然有此雄心壮志，一休就洒脱多了，从来不为难自己，压抑自己，即使在忌日，他也想寻欢就做爱，毫不约束自己。一次，在他尊敬的大灯国师忌日法事的前一天，他赶紧抱着女人云雨风流一番，大概感觉不错，兴奋之余作了《大灯忌，宿忌以前对美人》的诗来纪念：　　宿忌之开山讽经，经咒逆耳众僧声。　　云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。　　一休不仅爱女色，还好男风；不仅有风流好色之举，还喜欢写风流诗，像记普通日记一样记下自己的风流韵事。如果将一休和尚的诗集分类，大致可以分为三类，其中有一类就是好色的汉体诗，最有名的就是那几首歌颂晚年同盲侍者森女相恋的诗。一休写风流诗还喜欢拿中国高僧、文人、帝王、美女说事。　　一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《续狂云诗集》中抄有圜悟的一偈，那写的是圜悟大师在云居的时候的事。一天，有一个老姑娘来找圜悟，老姑娘来自西蜀，寓居于寺门外，可能是大师少时的情人，如今想续前情，无奈的圜悟只好送她这样的一偈：　　三十年前共一头，一头夜夜讲风流。　　而今老矣全无用，君的宽兮我的柔。　　可见，一休眼中的风流就是指性爱，我们从一休“鱼行酒肆又淫坊”的诗题中就可以看到他的生活态度及时代风貌。“聪明的一休”在日本是智慧的象征，他是最受日本人崇拜的和尚，日本人既然认为他是偶像，自然接受他的价值观，模仿他的生活方式。　　摘编自《日本人的色道》