其实他连少林寺都没去过 达摩是少林武术的创始人

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本文目录

1、其实他连少林寺都没去过 达摩是少林武术的创始人

2、达摩不会武功,达摩创少林武术的说法,究竟从何而来

其实他连少林寺都没去过 达摩是少林武术的创始人

20世纪80年代,以金庸、梁羽生等人为代表的新派武侠小说如潮水般涌入中国大陆,其中几乎无一不提到少林派,并将其与武当派分别奉为僧、道的武学正宗,这让民间形成了“天下武功出少林”的印象。

有正宗就有圣地——以河南嵩山少林寺为主,福建南少林为辅;有圣地就有圣人,在新派武侠小说中,少林武术的创始人是一个名叫达摩的印度和尚。

去过嵩山少林寺的人都知道那里有个达摩洞。据说达摩当初在此地修炼,由于面壁时间过长,至今还可以看到达摩反映在石壁上的影像。这个说法当然有些超现实主义。

达摩又称“达磨”“菩提达摩”,被中国佛教禅宗当作开山祖师。但是,达摩是谁,生于何方止于何地、何时,却说法不一。

元代僧人觉岸的《释氏稽古略》及梁代释慧皎的《高僧传》上明确地说:他生于南天竺(印度),婆罗门族,是香至王的第三子,出家后倾心大乘佛法,出家后从般若多罗大师。另一种说法认为他是波斯人,北魏人杨炫之的《洛阳伽蓝记》中说:“时有西域沙门菩提达摩者,波斯国胡人也,起自荒裔,来游中土。”

以上三本书都是佛教研究的重要文献,但记载却相差甚远。南天竺相当于现在的印度,波斯相当于现在的伊朗,达摩究竟是印度人还是伊朗人?这是一桩无头公案。

菩提达摩自小就聪明过人,因为香至王对佛法十分虔诚,因此从小菩提达摩就能够遍览佛经,而且在交谈中会有精辟的见解。

般若多尊者在游历天竺国时,一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想,以及丰富的佛学智慧所吸引,就拜在般若多尊者的门下,成为禅宗的门徒,而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来,使佛法在印度重新振兴。

后来菩提达摩继承了师父的衣钵,在天竺国内弘扬佛法。

520~526年,他自印度航海来到广州,从这里北行至北魏,到处以禅法教人。

有一天,达摩向他的师傅求教说:“我得到佛法以后,应到何地传化?”般若多罗说:“你应该去震旦(即中国)”。又说:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理”。

达摩遵照师父的嘱咐,准备好行李,驾起一叶扁舟,乘风破浪,飘洋过海,用了三年时间,历尽艰难曲折,来到了中国。达摩到中国以后,广州刺史得知此事,急忙禀报金陵,梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都,为其接风洗尘,宾客相待。

达摩是禅宗大乘派,普渡众生。由于他们的主张不同,每谈论起佛事,二人总是不投机。武帝不能理解。这时达摩感到南京不是久留活动的地方,于是便告辞萧衍,渡江北上入魏。

一苇渡江

达摩和梁武帝对话后,梁武帝深感懊悔,得知达摩离去的消息后,马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时,两边山峰突然闭合,一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边,看见有人赶来,就在江边折了一根芦苇投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。

至今,人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰,把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。

达摩“一苇渡江”后,在江北长芦寺停留,后又至定山如禅院驻锡,面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中,达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑,比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。

少林禅缘

达摩过江以后,手持禅仗,信步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,北魏孝昌三年(公元527年)到达了嵩山少林寺。

达摩看到这里群山环抱,森林茂密,山色秀丽,环境清幽,佛业兴旺,谈吐吻洽。心想,这真是一块难得的佛门净土。于是,他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒,首传禅宗。

自此以后,达摩便成为中国佛教禅宗的初祖,少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。

随着禅宗在中国的发展,达摩逐渐成为传说式的人物。

事实上,达摩来华后到过少林寺吗?答案扑朔迷离。

达摩来中土后的活动路线,都是根据《旧唐书·方伎传》记载得知的,然而《旧唐书》的作者是谁,目前尚存在争论,通常的说法是五代时期后晋的刘昫。刘昫生活的时代距达摩所生活的时代达四百多年之久,而之前提及达摩其人的《洛阳伽蓝记》《高僧传》《续高僧传》中,均未提及达摩曾经到过少林寺一事,所以《旧唐书》中的说法值得怀疑。

有学者认为,达摩和少林寺以及少林武术都没有什么关系。

倘若说达摩未去过少林寺,少林寺却有许多与达摩有关的遗迹、遗物,如千佛殿前的“达摩亭”、天王殿西北的“一苇渡江”石像、少室山脚下的“达摩庵”、少室山顶上的“达摩洞”、“面壁石”等,这又如何解释呢?

唯一说得通的解释是,达摩确实曾经在少林寺建立之前到少室山修行过,因此后来的《旧唐书》等书把后事加诸前人头上,说达摩“寓止于少林寺”。

近代的研究结果认为,把武术带到少林寺并发扬光大的是少林寺的第二任主持稠禅师。稠禅师又名僧稠,祖籍河北昌黎。

稠禅师谢世后,骨灰一分为二,分别存于登封少林寺和安阳云门寺,也证明了稠禅师入少林寺之前与安阳寺院有很深的渊源。所以说,少林武术的源头应在河南省安阳市的邺下寺院,与达摩没有关系。

达摩不会武功,达摩创少林武术的说法,究竟从何而来

近代部门寺僧和一些民间拳师对少林技击的渊源恍惚不清,单凭传说而传,说少林技击是由达摩祖师所创,所以把某些技击套路的名称,也以达摩取名:如达摩剑,达摩棍,达摩杖等,其实均是毫无凭据。稀奇是民国年间出书的《少林拳法精义》、《少林拳术窍门》、《少林拳法图说》等书都附会其说,耳食之言。

据《宁靖广记》和《九十纪闻》记载僧稠能跃首至梁,引重千钩,拳捷勇,动骇物听。有此可知稠禅师在其时具有不凡的武功,起步如飞,一跃能够上梁。出拳捷而勇猛,能够击毙猛兽,伸手能够提动千斤之物,实为一个表里兼修的武林高手。凭据《少林寺志》和《高僧传》记载稠禅师是少林寺开创者跋陀僧人的门生,而达摩是孝明帝孝昌三年(公元527年)才来嵩山的,比稠禅师晚到少林寺,怎能向稠禅师教授技击呢?

凭据《景德传灯录》和《少林寺志》等文字记载:达摩到嵩山后,寓止于五乳峰山洞里,面壁九年,下山去西而逝。达摩不光没有给众僧教授过任何拳术,并且众僧所习之技击也与达摩毫无关系。据详查《魏书》、《二十四史》、《少林寺志》和少林寺现存的历代碑刻等,从没有一个字提达到摩会技击,所以说达摩不会技击,更不是少林技击的创始人。那么为什么有“达摩创少林拳”之说呢?

据查证是清代后期,人们凭据《景德传灯录》而牵强附会的究竟。十一世纪末,出书的《景德传灯录》云:“达摩在北魏孝明帝太和十年十一月二十日届于洛阳,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然。到太和十九年丙辰十月五日,乃瑞居而逝。”按此之说,达摩在少林寺面壁的时间恰恰是九年,便成了传说附会的时间依据。其实《景德传灯录》的这段话,是自相矛盾的,经不起推敲的“太和”是魏孝文帝拓跋宏的年号,并非孝明帝的年号。

据《宁靖广记》记载:嵩山少室山的少林寺是拓跋宏到洛阳的统一年,即太和十九年(公元495年)为一来自天竺僧跋陀所建,还说达摩在太和十九年丙辰十日五,乃瑞居而逝。那么面壁九年,岂不成了空口说吗?像《景德传灯录》这种荒谬之谈,竟成了后人附会达摩创少林拳的依据。明代中期的《少林棍法禅宗》等书,固然把烧火僧紧那罗虚化为神,但也未有一字说达摩会武功。这充裕解说少林寺自公元495年建立,到明代中期的一千年间,从未有人说达摩与少林技击的任何干系。

清兵入关后,统治者担心汉人反清复明,多次命令禁止僧道和民间习武,一些爱国的武林烈士襟怀复明洪志,但又不敢公开习武或授艺,为了达到其目的,他们借清代统治者崇佛的心理,便把达摩推出来,架于少林拳之上,有意编造“达摩创少林技击”之说,遮掩统治者的耳目,使其在民间撒布,达到习武、授艺或反清复明的目的。还有些拳师,为了把少林技击推向神秘化,有意伪编达摩授技窍门,疑惑学者。达摩不会技击,更谈不上什么少林技击或少林拳的创始人,然则弗成否认达摩对中国禅宗的影响,确是中国禅宗大乘派的开山祖师。

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