基督教问-古代基督教有哪些主要教父-

Posted 2022-07-27 教父

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基督教问-古代基督教有哪些主要教父-

问:古代基督教有哪些主要教父?

答：古代基督教主要有24个教父。他们是：

1.依纳爵(安提阿的)(Ignatius of Antioch，约35—107)是古代基督教的教父。传说是彼得或保罗的门徒，公元69年任安提阿城主教。写有书信15封，这些书信论述了早期基督教的基本信仰和教会制度。

2.帕皮亚(Papias，约60—130)是古代基督教的教父。曾任小亚细亚主教。著有《耶稣言论注疏》，其中讲解耶稣生平事迹和训言，叙述耶稣将再降临于世，为王1000年，还讲述许多神话故事等。这些内容初步反映了早期基督教的思想面貌。

3.波利卡普(Polycarp，约69—155)是古代基督教的教父。生于小亚细亚。据说是使徒约翰的门徒。曾任士每拿城主教。主张东西方教会关于复活节日期有不同的规定。著有《波利卡普致腓立比人书》。

4.夸得拉都(Quadratus，公元1世纪—2世纪上半期)是古代基督教的教父。传说，他曾任希腊雅典的主教，向罗马皇帝上书，为基督教会辩护。后世基督教史家称他为护教教父。其著述大部分散失，今仅留一些片断。

5.查斯丁(Justin martyr，约100—165)是古代基督教的教父。生于巴勒斯坦。曾研究斯多葛派、毕达哥拉斯派、柏拉图派哲学。后加入基督教并研习基督教教义。主张基督教《新约圣经》可代替犹太教的《旧约圣经》。认为基督教的教义就是哲学，古代哲学中所说的“逻各斯”就是基督。后世基督教史家称他为护教士。著有《护教篇》等文章。

6.伊里奈乌(Irenaeus，约130—200)是古代基督教教父之一。出生在士每拿城。曾任主教。在复活节日期的规定上，主张东西方教会应互相尊重，各守旧俗。其著述甚多，最有名著作是《反异端论》。对基督教神学曾首次作过系统而又全面的阐述。他认为罗马教会是使徒彼得和保罗所建立，应由他们指定继承者。这种说法后来被罗马天主教会引用来论证教皇制的合法性。

7.克雷芒(亚历山大里亚的) (Clement of Alexandria，约150—215)是古代基督教希腊教父。出生于希腊雅典城。曾周游巴勒斯坦、叙利亚、意大利等地。公元180年在埃及亚历山大里亚城加入基督教会，并成为神职人员。他认为哲学能引导人们皈依基督，希腊哲学只有移植到基督教教义里才能发挥作用。他曾当过希腊教父奥利金的老师。著有《劝告异教徒》等书。

8.德尔图良(Tertullian，约160—225)是古代基督教拉丁教父。出生于北非迦太基城。35岁时加入基督教，成为虔诚信徒，不久升为神父。他善于学习，精通拉丁文和希腊文，探讨有关哲学、神学、法学、论理学、医学、教会组织等问题，维护基督教关于教义、教法的原则，批判诺斯替派的一些观点，谴责古代哲学家是异端的传播者，反对对圣书作比喻性的解释，鼓吹蒙昧主义，推崇信仰，贬低理性。他的名言是：“因为是荒谬的，所以我才信仰。”其著作多用拉丁文写成，有第一个拉丁教父之称。许多重要神学术语是由他制定的，如“三位一体”(圣父、圣子和圣灵)等，后世基督教神学家把他们加以广泛使用。著有《护教篇》、《论灵魂》等。

9.奥利金(Origen，约185—254)是古代基督教希腊教父、神学家、亚历山大里亚学派的哲学家。出生在埃及亚历山大里亚城。曾在基督教神学院执教多年。对希腊哲学，特别是新柏拉图主义和新斯多葛主义有专门研究。把希腊哲学中的一些术语作神学化的解释，并运用基督教神学命题，如以“逻各斯”来表述基督教。从哲学上论证圣经神话学，对《新约圣经》作寓意性和象征性的解释。主张宇宙分三个层次：一是上帝，他是本原和创造者;二是有灵性的世界，在这世界里有天使、魔鬼和人的灵魂;三是物质世界。他认为灵性世界是真实的，物质世界仅存在于时间之中。提出人类有三个等级：高等人能认识上帝，直接达到神秘境界;中等人靠信仰可得到关于上帝的知识;低等人只能靠信仰得救，但得不到关于上帝的认识和知识。强调圣子与圣父同体、同质、皆为上帝。圣子由圣父所生而非被造，但低于圣父。圣灵与圣父、圣子也同质、同体，但低于前两者。他的学说第一次系统地表述了基督教世界观。其著作主要有《驳塞尔索》、《论原理》等。由于他把柏拉图主义同基督教教义结合起来，从而背离了教会的正统说法，后来他的学说在第二次君士坦丁堡大公会议上被判为异端。

10.奚普里安(Cyprian，约200—258)是古代基督教拉下教父之一。居住在北非迦太基城。曾任该地主教。他主张，罗马主教对其他主教不具有立法权。其主要著作有《论恩宠》、《公教会的合一》等。

11.阿塔纳修(Athanasius，约293—373)是古代基督教东派希腊教父。诞生于亚里山大里亚城。曾任该城主教。公元325年出席尼西亚大公会议，反对阿里乌，主张圣子是永恒的，是和圣父同体、同性的，因而也是同圣父同等的，而阿里乌则认为圣子是圣父造的，因而低于圣父，不能同圣父同体、同性。围绕这个问题，两人展开了激烈争论，引起了帝国皇帝君士坦丁的干预。皇帝根据政治的需要，时而支持阿里乌，时而支持阿塔纳修。阿塔纳修曾先后受到5次流放，直到晚年才被恢复名誉，继续任亚历山大里亚城的主教。著有《反阿里乌教派》等。

12.奚拉里(Hilary，约315—367)是古代基督教拉丁教父之一。出生于阿基坦。曾任普瓦蒂埃主教。主张上帝在位格上有圣父、圣子、圣灵之差别，即有三个位格。但在性和体上无差别，不能分开，即有一个体。他的神学思想对西方教会颇有影响。著有《三一论》等。

13.奚利尔(耶路撒冷的) (Cyril of Jerusalem，约315—386)是古代基督教希腊教父之一。出生于耶路撒冷城。曾任该城主教。信守《尼西亚信经》。著作有《教理演讲》等。

14.伊皮凡尼乌(Epiphanius，约315—403)是古代基督教希腊教父之一。出生于巴勒斯坦。曾任塞浦路斯主教。反对奥利金的学说，认为它是一切异端的根源。信守三位一体教义，反对各种异端学说。

15.格列高利(纳西盎的) (Gregory of Nazianzene，329—389)是古代基督教希腊教父。出生于阿里安士城。公元362年当神父。公元372年任主教。维护基督教正统教义，反对异端。著有《教务通信》、《神学讲演》等。

16.大巴西勒(Basil the Great，约330—379)是古代基督教希腊教父之一。出生于小亚细亚该撒利亚。公元365年当神父。公元370年任主教。反对阿里乌派，宣扬禁欲主义，主张过僧侣生活，制定修道院生活规则，强调三位一体论，对基督教正统派信徒产生很大影响。著有《驳优诺米》。

17.格列高利(尼斯的)(Gregory of Nyssa，约335—395)是古代基督教希腊教父、神学家和哲学家。出生于该撒利亚。公元371年任尼斯城主教。曾反对阿里乌派。维护正统教义。主张用哲学与神学相结合的方法来讲授基督的教义。著有《教义大纲》等。

18.安布罗斯(Ambrose，339—397)是古代基督教拉丁教父。出生于特里夫斯。公元374年任米兰城主教。曾为罗马皇帝的顾问，使狄奥多西一世于公元392年承认基督教为罗马帝国国教，禁止异教信仰。主张基督教会独立、统一、不受国家政府的管辖。著有《论信德》、《论神职人员的使命》等。

19.哲罗姆(Jerome，约342—420)是古代基督教拉丁教父、圣经学家。出生于斯特利同城。对《圣经》和《神学》有深入研究。公元379年当神父。公元382年编订统一的《圣经》拉丁文译本。公元405年根据《圣经》拉丁文旧译本重新编订成新译本，取名为通俗拉丁文本圣经。他的圣经译本后成为天主教会的法定本。

20.鲁菲努(Rufinus，约345—410)是古代基督教拉丁教父之一。出生于意大利的康科迪亚。公元390年当神父。曾在耶路撒冷建立修道院。后来把优西比乌撰写的《基督教会史》译为拉丁文。

21.克里索斯托(Jonn Chrysostom，约350—407)又称金口约翰，是古代基督教希腊教父、拜占庭教会活动家、天才的演说家。出生于安提阿。公元386年当神父。公元398年任君士坦丁堡主教。主张哲学应为宣传基督教教义服务，虔诚就是真正的哲学。提倡过禁欲主义生活，谴责宗教界上层和皇宫中的奢侈和腐化堕落，批判社会不合理现象，因而成为知名人士。但招致当权派的反对。公元403年因不主张为皇太后树立银像而被流放。著有许多神学作品、圣诗和宣传教义的讲稿。

22.奥古斯丁(A.Augustine，354—430)是古代基督教神学家、哲学家、教父学的最高权威、基督教教义的集大成者。他出生于北非塔加斯特。公元391年当神父。公元395年升北非希波主教。他的神学著作甚多，主要有《论自由意志》、《论宿命和神恩》、《论三位一体》、《上帝之城》、《忏悔录》等。后世教会把他的著作与《圣经》一起奉为经典。奥古斯丁鼓吹蒙昧主义和神秘主义，说什么“理解是为了信仰，信仰是为了理解”、“精神是实体，上帝是真理”、“只有信仰上帝才是人生的享受”。他认为世界是全能的上帝从无中创造的，时间、空间是上帝创造世界之后才有的，但上帝本身不在时间、空间之内，而在它们之外。他宣扬“原罪”说，认为人类的始祖亚当和夏娃违背了上帝的意志，在伊甸园受魔鬼的引诱偷吃禁果而犯了罪。因而，他们的后代生来就有罪。主张“恩宠”论，认为人是一无所能的，只有依靠上帝的恩宠才能得救。提出“预定”说，认为善人灵魂得救、升天是由上帝所预定的，恶人灵魂下地狱也是由上帝所预定的，受永罚是由其罪恶所致。鼓吹君权，公开把皇帝比作天主，认为君王凌驾于一切人之上，人应当象服从天主一样，服从君王。论证教权至上，认为人们虽应服从世俗政权，但世俗政权只是尘世之城，最后必将毁灭，并由“上帝之城”所取代。强调教会是“上帝之城”在地上的代表或体现，拥有发放前往天国的通行证的特权，处于君临一切的地位。这种学说对中世纪的政治和思想生活产生了极为深远的影响，对以后基督教各派的神学和哲学都有一定的影响。

23.奚利尔(亚历山大里亚的)(Cyrill of Alexandria，约376—444)是古代基督教希腊教父。出生于埃及亚历山大里亚城，公元，412年任主教。主张基督既是圣子又是人，具有神性和人性。反对聂斯托利派。

24.格列高利一世(Gregory the Great Ⅰ， 540—604) 又称大格列高利，是基督教拉丁教父。出身古罗马元老院贵族。公元574年入修道院，后当修道院院长。公元590年被修道士选为罗马主教。他主张人得救既靠上帝的恩典，也靠自己的善功，提倡改革教会仪式和教会音乐，所谓“格列高利颂调”和“格列高利弥撒”就是由此而来;重视到各地传教，广建修道院，扩大影响，争取一切人归附罗马教会。主要著作有《伦理丛谈》、《格列高利颂歌谱》(此谱至今在天主教弥撒仪式中还继续使用)。

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