法国 法国的经院哲学传统
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法国 法国的经院哲学传统
法国的经院哲学传统
经院哲学从中世纪以来一直是西欧社会的官方哲学，在本质上是基督教神学，它论述的内容和论证依据都是《圣经》和基督教教义。论证的方法是首先从《圣经》和教父们的著作中引经据典，再用亚里士多德的形式逻辑作概念分析来证明自己，反驳对方。经院哲学讨论的内容与现实生活表面上没有多大联系，研究方法被批评为流于形式主义和空洞繁琐，故也称“繁琐哲学”。
经院哲学内部分为唯名论和唯实论两派。10～14世纪这两派进行了长期的争论和斗争。“一般”与“个别”哪个是实在的问题，是两派理论斗争的主要问题。唯实论者认为，“一般”是唯一的实在，“个别”或“特殊”只是幻影。在他们看来，愈普遍的东西愈实在，上帝作为最普遍的存在，具有最完全的实在性。而唯名论者却相反，认为“个别”是唯一的实在，“一般”或“共相”只是个名词。在这两派争论中，涌现出不少法国籍的著名经院哲学家，如唯名论的思想家洛色林、阿伯拉尔、普瓦蒂埃的吉尔伯特、萨利斯堡的约翰及唯实论者圣·伯纳德等人。而且，其他一些经院哲学大师如托马斯·阿奎那、罗哲尔·培根、邓司·司各脱等人都曾在巴黎求学或任教，接受了法国思想家的影响，因此，法国对于西欧经院哲学的发展具有十分重要的作用。
洛色林和阿伯拉尔是法国最著名的经院哲学家。洛色林（约1050～1112年），生于康边，曾在布列塔尼等地讲学，后因发表异端理论而屡遭迫害，被迫逃往英国和罗马等地避难。在与唯实论者论战中，洛色林指出，只有“个别的事物”才具有实在性，“一般”概念或“共相”只是“名词”，甚至只是在发生声音时才存在的声音的颤动，没有实在性。从唯名论观点出发，洛色林对“三位一体”等宗教教义进行了猛烈抨击。他认为，既然“一般”只是嗓子的响声，那么教会、教义都不过是这类响声或名词，不是真实的存在。他特别指出，“三位一体”也是个名词，三位是“三”，不可能是一体，只有圣父、圣子、圣灵的个别存在才是实在的，实质上否定了基督教的一神论，他的理论被称作“三神论”。在1092年的兰斯宗教会议上，洛色林的理论被控为异端，他的著作也大部分被烧毁，留至现在的仅有一封他给阿伯拉尔论三位一体的信件。
阿伯拉尔（1079～1142年），是洛色林的学生，他是12世纪西欧最有名的学者。在哲学上，他是唯名论者。他认为只有个别事物才是真实存在的，但个别事物之间有相似之处，这些相似之处经过理智的抽象而形成共相，共相是人们心中的概念，因此阿伯拉尔的唯名论又称“概念论”。
与唯实物者“先相信而后理解”的理论相反，阿伯拉尔提出“先理解而后信仰”、“信仰必须建立在人类理智之上”。他的有名著作《是与否》搜集了在158个重大神学问题上不同观点的争论，以启迪人们的思想。他提倡怀疑精神，认为“在学问上最好的解决问题的方法就是坚持和经常的怀疑”。“由于怀疑，我们就验证，由于验证，我们就获得真理”。他的怀疑精神首先对准了教会权威，公开提出，“教父们会有错误是毫无疑问的”，对于他们的著作，“要有充分的自由进行批判，而没有不加怀疑地接受的义务，否则一切研究的道路都要被阻塞”。
恩格斯曾高度评价过阿伯拉尔反神学的精神，指出：“他的主要的东西——不是理论本身，而是对教会权威的抵抗，……对盲目信仰进行永不松懈的斗争。”阿伯拉尔的怀疑论对后世法国思想文化有很深的影响。由于阿伯拉尔的学说触犯了教会权威，1122年苏瓦松宗教会议宣判焚其著作，1140年教会又判处阿伯拉尔死刑，1142年阿伯拉尔死于流放中。
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