顾炎武

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顾炎武名词解释：明清之际思想家、学者。初名绛,字宁人,曾自署蒋山傭,学者称亭林先生。江苏昆山人。少时参加“复社”,反对宦官权贵。清兵入关后,曾参加昆山、嘉定等处抗清起义,失败后十谒明陵,游遍华北,搜集所至之处地理风俗,并联络同道,以图复明。晚年卜居华阴。学问渊博,于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农以及经史百家、音韵训故之学,都有研究。晚年治经侧重考证,开清代朴学风气,对后来重考据的吴派、皖派都有影响。在哲学上赞同张载关于“太虚”、“气”、“万物”三者统一的观点。肯定“气”是物质性的实体,天地万物的存亡皆由气聚散而成,“精气为物,自无而之有也,游魂为变,自有而之无也”。宇宙间有形与无形之间的变化也同样都是气的聚散。提出“盈天地之间者气也”的唯物主义命题。指出抽象的“道”不可脱离具体有形的事物“器”而存在,“非器则道无所寓”(《日知录·形而上者谓之道》)。认为要得“道”,需求之于器,“是虽孔子之天纵,未尝不求之象数也,故其自言也名词解释：‘下学而上达’”(同上)。强调为学应先求而后得,先学而后知。其“下学”指考察实际的具体事物,其“上达”指贯通具体事物的道理和原则。力倡“经世致用”,主张“六经之旨与当世之务”结合。要求学问应成为“国家治乱之源,生民根本之计”(《与黄宗羲书》)。指责当时空谈良知心性的恶劣学风。认为宋明理学已堕为禅学,“古之所谓理学,经学也”;“今之所谓理学,禅学也”(《与施愚山书》)。否定鬼神的善恶报应说,指出“善与不善一气之相感,如水之流,湿;火之就,燥,不期而然”(《日知录·惠迪吉从逆凶》)。肯定市民经济利益,倡言自私为人之常情,“自天下为家,各亲其亲,各子其子,为人之有私,固情之所不能免矣”(《日知录·言私其