古诗词大全《于潜僧绿筠轩》(苏轼)译文赏析

Posted 2022-11-07 议论

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古诗词大全《于潜僧绿筠轩》(苏轼)译文赏析

于潜僧绿筠轩苏轼系列：咏物诗大全于潜僧绿筠轩于潜１僧２绿筠轩宁可食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君３仍大嚼，世间那有扬州鹤４？【注释】　　１于潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。　　２僧：名孜，字惠觉，出家于于潜县的丰国乡寂照寺。　　３此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：「何可一日无此君。」此君即是竹子。　　４扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后一人说：「腰缠十万贯，骑鹤上扬州。」意思是三者得兼。东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！后人就以「扬州鹤」来代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。【写作背景】　　 1073年（北宋熙宁六年）春，苏东坡出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭，进入于潜县境「视政」，当时于潜县令刁铸，与苏东坡是同榜进士，交情甚笃。刁铸热情接待了这位上司，并下塌在镇东南的金鹅山巅「绿筠轩」中。一天，在寂照寺出家的于潜僧慧觉禅师拜见苏东坡，与他一起谈佛论经。苏东坡博学多才，又自称佛门居士，谙熟佛学，使慧觉十分钦佩。两人在「绿筠轩」临窗远眺，只见满目皆是茂林修竹，苍翠欲滴，景色宜人。苏东坡情不自禁地连连叫绝。慧觉禅师见此，知苏东坡已被眼前的绿竹景色所倾倒，就故意逗道：「苏学士，房前屋后栽几株竹子，我们于潜自古以来如此，不过点缀一下而已。」苏东坡摆摆手道：「此言差矣，门前种竹，决非点缀而已，此乃高雅心神之所寄。我这儿有一首好诗赠你。」于是，他即兴挥毫，写下了这首《于潜僧绿筠轩》。【鉴赏】　　于潜是旧县名，在今浙江临安境内。于潜僧，名孜，字慧觉。在于潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅这首诗是借题「于潜僧绿筠轩」歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。　　据《晋书·王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。有人问其原故，他不予正面解释，「但啸咏指竹曰：『何可一日无此君！』」这「可使食无肉，不可使居无竹」便是借此典而颂于潜僧。因为典故中有着那样一位风采卓异的形象，诗入又用了「可」、「不可」这样的选择而肯定的语气，一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上。　　「无肉令人瘦，无竹令人俗」是对「不可使居无竹」的进一步发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；食无甘味，充其量不过是「令人瘦」而已；人无松竹之节，无雅尚之好，那就会「令人俗」。这既是对于潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用「人瘦尚可肥，俗士不可医」申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改不了秉性，所以诗人说这种「俗士不可医」——医之无效。　　以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议论精辟，发人深省。　　文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教之讥。因而下段重开波澜，另转新意。由那种「不可医」的「俗士」站出来作自我表演，这就是修辞学中的「示现」之法：「旁人笑此言：『似高还似痴』」这个「旁人」，就是前面提到的那种「俗士」。他听了诗人的议论，大不以为然；他虽然认为「不可使居无竹」是十足的迂阔之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成「似高、似痴」，从这模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点；他绝不肯在论辩中作决绝之语而树敌。　　下面是诗人对俗士的调侃和反诘：「若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！」「此君」，用王徽之「何可一日无此君」语，即指竹。「大嚼」，语出曹植《与吴质书》：「过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。」「扬州鹤」，语出《殷芸小说》，故事的大意是，有客相从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的是想骑鹤上天，成为神仙。其中一人说：他想「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」，兼得升官、发财、成仙之利。诗意谓：又想种竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名高；做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了。　　这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文化的句式（如「不可使居无竹」、「若对此君仍大嚼」等）以及赋的某些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采，议论中有波澜，议论中寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。

古诗词大全《苏轼黠鼠赋》(苏轼)译文赏析

苏轼黠鼠赋苏轼系列：唐宋八大家文选苏轼黠鼠赋

【原文】苏子夜坐，有鼠方啮１。拊床而止之２，既止复作。使童子烛之，有橐中空３，嘐嘐聱聱４，声在橐中。曰：「嘻！此鼠之见闭而不得去者也。」发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：「是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？」覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。苏子叹曰：「异哉！是鼠之黠５也。闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮而啮，以声致人：不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。拢龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之６，卒见使于一鼠；堕此虫之计中，惊脱兔于处女，乌在其为智也。」坐而假寐７，私念其故。若有告余者曰：「汝惟多学而识８之，望道而未见也。不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿９：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？」余俯而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之作。

【注释】１啮：咬。２拊：拍。３橐：箱状的盛衣食的家俱。４嘐嘐聱聱（ao ao）：象声词，形容鼠啃咬的声音。５黠：狡猾。６君之：做它们的主宰。７假寐：闭目打盹。８识：通「志」，记。９蜂虿：蝎类毒虫。

【译文】夜里坐起身，听到一只老鼠正在啃咬东西。敲敲床沿吓唬它停了下来，停了一会儿又咬起来。让童子用烛光照照，原来有一只空箱子。老鼠咬东西的声音是从那里传出来的。我说：「嘻，这老鼠被封闭在里面跑不出来了。」打开箱子一看，里面静静的什么也没有，举烛找找，发现里面有只死老鼠。童子惊奇地说：「刚才还在咬东西，怎么突然死了？刚才的是什么声音，难道有鬼吗？」翻过箱子把死鼠拎了出来，老鼠落地面就跑。即使行动再敏捷的人，对老鼠的突然逃跑也措手不及。我叹息说：「奇怪呀！这是老鼠狡猾的地方。被封闭在箱子里时，箱子结实咬不开窟窿，所以老鼠不是为的真咬箱子，而是要用咬声招来人；不是真的死了，而是借假死脱身。我听说有生命以来，没有比人聪明的了。人能驯服龙，擒住蛟，用龟占卜，猎取麒麟。役使万物而主宰它们的人，却被一只老鼠骗了。中了老鼠的计，狡猾的老鼠看来像处女一样安稳，却像脱手的兔子一样逃掉了。这怎么还能算是聪明的呢？我一边坐着闭目打盹，一边私自想其中的原因。仿佛有人告诉我说：「你只不过多读了点书，记住些知识，离道还远着呢。你自己的精神不集中，因而受到外物的干扰，所以才会被一只老鼠的啃咬声弄得坐立不安。人有时砸碎了价值千金的璧玉倒不动声色，却不能做到不在摔破锅时大声惊叫；人有时能与猛虎搏斗，却不能做到不在蜂虿面前吓变了脸色：这就是不专一带来的危害。这些话是从你嘴里讲出来的，如今你忘了吗？」我低下头暗自发笑，后又抬起头来有所醒悟。于是让童子拿笔来，记下自己的这篇作品。

【评析】人是最有智慧的，而智慧的发挥有待于意志的专一。当人的精神高度集中，心无旁鹜的时候，就能够降龙伏虎，主宰万物，无所畏惧；当人的精神松懈涣散，疏忽大意的时候，就会变得神经脆弱，怯懦无能，闻锅破而失声惊呼，见蜂蝎而容颜变色，堂堂万物之灵甚至对付不了一个小小的老鼠。可见目标明确，用心专一，态度严谨，工作认真，是人类征服自然，取得成功的关键所在。事无大小，莫不如此。这就是作者从一个捉老鼠的小故事中，引申出来的生活真理。文章前半部分描写老鼠装咬装死，趁机逃脱，形象狡猾诡诈；写人的漫不经心，乍喜乍惊，受骗上当，情节曲折生动；笔墨简练幽默，表现出状物写事的高超技巧。后半部分抒发感慨，因事论理，先提出问题，再加以辨析，步步深入，以小见大，寓庄于谐，发人深思。从「坐而假寐，私念其故」到「余俯而笑，仰而觉」，作者在睡意朦胧中自我对话，在心灵搏动中自我反省，最后疑团顿开，恍然大悟，这一段心理活动的描写尤其别致。

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