佛教大般涅40卷第三十二卷

Posted 2022-11-06 佛性

篇首语：没有拆不散的夫妻，只有不努力的小三。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第三十二卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第三十二卷》(第十一品　子吼菩　　第六　善根者　三道)

　　大般涅

　　第十一品　子吼菩　　第六　善根者　三道

　　本主：

　　1　不信佛之人，法度。

　　大般涅卷第三十二

　　第十一品　子吼菩　　第六　善根者　三道

　　子吼菩言：“世尊，若一切不定得果，一切生悉有佛性，修八道者，何因故，一切生悉不得是大般涅?

　　世尊，若一切生有佛性者，即定得阿耨多三藐三菩提，何修八道耶?

　　世尊，如此中：‘有病人若得及瞻病人，病食，若使不得，皆悉除差。一切生亦如是，若遇及辟支佛、佛菩、善知;若法，修道;若不遇、不、不修道，悉得成阿耨多三藐三菩提。何以故?以佛性故。’世尊，譬如日月，有能遮，令不得至多山。四大河水不至大海。一提等不至地。一切生亦如是，有能遮令不得至阿耨多三藐三菩提。何以故?以佛性故。世尊，以是故，一切生不修道，以佛性力故，得阿耨多三藐三菩提，不以修道力故。世尊，若一提、犯四重禁、五逆罪等，不得阿耨多三藐三菩提者，修。以因佛性定得故，非因修，然後得也。世尊，譬如磁石，去，以其力故，著。生佛性亦如是，是故不勤修道。”

　　佛言：“善哉，善哉，善男子，如河有七人，若洗浴、恐畏寇、或采花，入河中。

　　第一人者，入水沈，何以故，羸力，不浮故。

　　第二人者出，出已，何以故，身力大故能出，不浮故，出已。

　　第三人者，已即出，出更不，何以故?身重故，力大故出，先浮故，出已即住。

　　第四人者，入已便，已出，出已即住，遍四方。何以故?重故沈，力大故出，浮住，不知出，故四方。

　　第五人者，入已即沈，沈已便出，出已即住，住已方，已即去。何以故?怖畏故。

　　第六人者，入已即去，住，何以故?近故。

　　第七人者，既至彼岸，登上大山，恐怖，怨，受大快。

　　§1第一人

　　善男子，生死大河亦如是，有七人畏故，意欲渡生死大河，出家剃，身被法服，既出家已，近友，其教，受邪法：‘所生身者，即是五。五者即名五大，生若死永五大，五大故，何修善?是故知有善及善。’如是名一提也，一提者名善根，善根故生死河，不能得出，何以故?重故，信力故，如河第一人也。

　　善男子，一提有六因，三道不能得出，何等六?一者心盛故、二者不後世故、三者故、四者善根故、五者障隔故、六者近知故。

　　有五事三道，何等五?一者於比丘作非法故、二者比丘尼作非法故、三者自在用僧物故、四者母作非法故、五者於五部僧互生是非故。

　　有五事三道，何等五?一者常善果故、二者菩提心生故、三者法失故、四者法非法非法法故、五者求法而受故。

　　有三事三道，何等三?一如常永、二正法常、三僧可故，是故常三道中。

　　§2第二人

　　第二人者，意欲渡生死大河，善根故，不能出。所言出者，近善友，得信心，是信心者，信施、施果，信善、善果，信、果，信生、死、苦、常、，是名信。以得信心，修戒，受持、解，常惠施，善修智慧。以根故，遇友，不能修身、戒、心慧，受邪法，或值，土，善根，善根故，常生死，如河第二人也。

　　§3第三人

　　第三人者，意欲渡生死大河，善根故，於中沉，近善友，得名出，信於如是一切智、常、生故，上道，一切生悉有佛性，如非，法、僧亦，有。一提等不其法，不能得阿耨多三藐三菩提，要，然後乃得。以信心故，修戒，修戒已，受持、解十二部，生宣流布，於惠施，修智慧。以利根故，住信慧，心退，如河第三人也。

　　§4第四人

　　第四人者，意欲渡生死大河，善根故，於中沉，近善友，故得信心，是名出，得信心故，受持、解十二部，生故宣流布，於惠施，修智慧。以利根故，住信慧，心退，遍四方，四方者，四沙果，如河第四人也。

　　§5第五人

　　第五人者，意欲渡生死大河，善根故，於中沉，近善友，故得信心，是名出。以信心故，受持、解十二部，生故宣流布，於慧施，修智慧。以利根故，住信慧，心退，退已，即便前。前者，辟支佛，能自渡，不及生，是名去，如河第五人也。

　　§6第六人

　　第六人者，意欲渡生死大河，善根故，於中沉，近善友，得信心，得信心故，名之出。以信心故，受持、解十二部，生故宣流布，於惠施，修智慧，以利根故，住信慧，心退，退已，即前，遂到，到已，即住不去。住不去者，所菩，欲度生故，住，如河第六人也。

　　§7第七人

　　第七人者，意欲渡生死大河，善根故，於中沉，近善友，得信心，得信心已，是名出。以信心故，受持、解十二部，生故宣流布，於惠施，修智慧。以利根故，住信慧，心退，退已，即便前，既前已，得到彼岸，登大高山，恐怖，多受安。善男子，彼岸山者，喻於如，受安者，喻佛常住，大高山者喻大涅。

　　〈二〉疾忌　非之咎

　　善男子，是河如是人，悉具手足而不能渡，一切生亦如是，有佛、法、僧，如常法要，有八道、大般涅，而生悉不能得，此非我咎，亦非道、生等。知悉是，以是故，一切生不得涅。

　　善男子，譬如良，知病，病者不服，非咎也。

　　善男子，如有施主，以其所有施一切人，有不受者非施主咎。

　　善男子，譬如日出，幽冥皆明。盲瞽之人，不道路，非日也。

　　善男子，如河水能除渴乏，渴者不，非水咎也。

　　善男子，譬如大地，普生果，平等二，夫不，非地也。

　　善男子，如普一切生分十二部，生不受，非如咎。

　　善男子，若修道者，即得阿耨多三藐三菩提。善男子，汝言生悉有佛性，得阿耨多三藐三菩提，如磁石者。善哉，善哉，以有佛性因力故，得阿耨多三藐三菩提。若言不修道者，是不然。

　　善男子，譬如有人行於野，渴乏遇井，其井幽深，不水，知必有。是人方便，求罐绠，汲取。佛性亦，一切生有之，要修漏道，然後得。

　　善男子，如有胡麻得油，方便，不得，甘蔗亦。善男子，如三十三天、北郁越，是有法，若善、神通道力，不能。地中草根及地下水，以地覆故，生不。佛性亦，不修道，故不得。

　　善男子，如汝所，世有病人，若遇瞻病，良好，病食，及以不遇，悉得差者。善男子，我六住菩等，如是。

　　善男子，譬如空，於生，非非外。非外故，亦，生佛性亦如是。

　　善男子，譬如有人，在方，不前意受用，有人之，言我。何以故?以定有故。生佛性亦如是，非此非彼，以定得故，言一切有。

　　善男子，譬如生，造作，若善、若、非、非外，如是性，非有、非，亦非是本今有、非因出、非此作此受、此作彼受、彼作彼受、作受，和合，而得果。生佛性亦如是，亦非是本今有、非非外、非有非、非此非彼，非余、非因、亦非一切生不，有菩因和合得，者，所十住菩摩诃修八道，於生得平等心，得，不名作。

　　善男子，汝言如磁石者，是不然，何以故?石不吸。所以者何?心故。善男子，法有故法出生，法故法，有作者，有者。

　　善男子，如猛火不能焚薪，火出薪，名焚薪。

　　善男子，譬如葵藿，日而，而是葵藿亦敬心、、，法性故，而自回。

　　善男子，如芭蕉，因雷增，是耳、心、意、，法有故，法增，法故，法。

　　善男子，如阿叔迦【】，女人摩，花之出，是心，亦，法有故法出生，法故法。

　　善男子，如橘得，果滋多，而是橘，心，法有故法滋多，法故法。

　　善男子，如安石榴，骨故，果繁茂。安石榴，亦心，法有故法出生，法故法。

　　善男子，磁石吸亦如是，法有故法出生，法故法。生佛性亦如是，不能吸得阿耨多三藐三菩提。

　　善男子，明不能吸取行，行亦不能吸取也，亦得名明行，行於，有佛佛，法界常住。

　　善男子，若言佛性住生中者，善男子，常法住，若有住即是常。

　　善男子，如十二因定住，若有住，十二因不得名常。如法身亦住，法界、法入、法、空、悉住。佛性亦，都住。善男子，譬如四大，力均等，有、有、有、有，有重、有、有赤、有白、有、有黑，而是四大亦有，法界故，各不相似。佛性亦，法界故，至。

　　善男子，一切生不退佛性故，名之有。阿跋致故，以有故，定得故，定故，是故名一切生悉有佛性。

　　善男子，譬如有王，告一大臣，汝一象以示盲者。大臣受王敕已，多集盲，以象示之，彼盲，各以手，大臣即而白王言，臣已示竟。大王，即盲，各各言，汝象耶?盲各言，我已得。王言，象何?其牙者，即言象形如菔根;其耳者，言象如箕;其者，言象如石;其鼻者，言象如杵;其者，言象如木臼;其脊者，言象如床;其腹者，言象如;其尾者，言象如。善男子，如彼盲，不象，亦非不。若是相，悉非象者，是之外，更象。

　　善男子，王喻如正遍知也，臣喻方等大涅，象喻佛性，盲喻一切明生。是生佛已，或作是言，色是佛性，何以故?是色，次第相，是故得上如三十二相，如色常，如色者，常不故，是故色名佛性。譬如真金，，色常不，或作钏，作[金*]、作，然其色，初改易。生佛性亦如是，常，而色是常，以是故，色佛性。

　　或有言，受是佛性，何以故?受因故，得如真之，如受者，竟受，第一受，生受性常，然其次第相不，是故得如常受。譬如有人姓迦，人常，而姓是常，千世，有改易。生佛性亦如是，以是故受佛性。

　　又有言，想是佛性，何以故?想因故，得如真之想，如想者，名想想，想想者，非生想、非男女想，亦非色受想、行想、非想、想，生之想，常，以想次第，相不，故得如常之想。善男子，譬如生十二因，生，而因常。生佛性亦如是，以是故想佛性。

　　又有言，行佛性、何以故?行名命，因故，得如常住命。生命常、而次第相不，故得如真常。善男子，譬如十二部，者、者，常，而是典常存不。生佛性亦如是，以是故，行佛性。

　　又有言佛性，因故，得如平等之心，生意常，而次第相不，故得如真常心，如火性，火常，非常。生佛性亦如是，以是故，佛性。

　　又有言，有我，我是佛性，何以故?我因故，得如八自在我，有外道言去、、悲喜，我，如是我相，常，而如我真是常。善男子，如入界，常，而名是常，生佛性亦如是。

　　善男子，如彼盲人各各象，不得，非不象。佛性者亦如是，非即六法，不六法。善男子，是故我生佛性，非色不色，乃至非我不我。善男子，有外道有我，而我。生我者，即是五，之外更我。善男子，譬如、、、台合花，是之外更花，生我者亦如是。

　　善男子，譬如壁、草木和合，名之，是之外，更。如陀、波奢、尼拘陀、郁昙，和合林，是之外更林。

　　譬如兵、象步兵、和合，是之外更。譬如五色和合，名之绮，是之外更绮。如四姓和合，名大，是之外更。生我者亦如是，五外更我。善男子，如常住，名我。如法身，不生不，得八自在，是名我。生真如是我及以我所，但以必定得竟第一空，故名佛性。

　　善男子，大慈大悲名佛性，何以故?大慈大悲常菩，如影形，一切生必定得大慈大悲，是故言一切生悉有佛性。大慈大悲者名佛性，佛性者名如。

　　大喜大名佛性，何以故?菩摩诃若不能二十五有，不能得阿耨多三藐三菩提。以生必得故，是故言一切生悉有佛性。大喜大者即是佛性，佛性者即是如。

　　佛性者名大信心，何以故?以信心故，菩摩诃能具足檀波蜜乃至般若波蜜，一切生必定得大信心故，是故言一切生悉有佛性，大信心者即是佛性，佛性者即是如。

　　佛性者名一子地，何以故?以一子地因故，菩於一切生得平等心。一切生必定得一子地故，是故言一切生悉有佛性，一子地者即是佛性，佛性者即是如。

　　佛性者名第四力，何以故?以第四力因故，菩能教化生，一切生必定得第四力故，是故言一切生悉有佛性。第四力者即是佛性，佛性者即是如。

　　佛性者名十二因，何以故?以因故，如常住。一切生定有如是十二因，是故言，一切生悉有佛性，十二因即是佛性，佛性者即是如。

　　佛性者名四智，以四因故，字，字故，能化生。四者即是佛性，佛性者即是如。

　　佛性者名三昧，以修如是三昧故，能一切佛法，是故言，三昧者名佛性。十住菩修是三昧未得具足，佛性而不明了，一切生必定得故，是故言，一切生悉有佛性。

　　善男子，如上所法，一切生定得故，是故言一切生悉有佛性。

　　善男子，我若色是佛性者，生已，生邪倒，以邪倒故，命生阿鼻地，如法，地，是故不色是佛性，乃至亦如是。

　　善男子，若有生了佛性者，不修道。十住菩修八道，少佛性，不修者而得耶?善男子，如文殊利菩等，已量世修道，了知佛性，何、辟支佛等能知佛性?若生欲得了了知佛性者，一心受持、解、供恭敬、尊重是涅，有受持乃至如是者，以好房衣服、食具、病瘦而供之，兼拜。

　　善男子，若有已於去量世中，近供量佛，深善根，然後乃得是名。善男子，佛性不可思，佛、法、僧亦不可思，一切生悉有佛性而不能知，是亦不可思。如常我之法亦不可思，一切生能信如是大涅亦不可思。”

　　子吼菩言：“世尊，如佛所，一切生能信如是大涅不可思者。世尊，是大中有八五千人，於是中不生信心，是故有能信是者，名不可思。”

　　“善男子，如是人於未世，亦定得信是典，於佛性，得阿耨多三藐三菩提。”

　　子吼言：“世尊，何不退菩自知定有不退心。”

　　佛言：“善男子，菩摩诃以苦行自其心。日食一胡麻，一七日。粳米、豆、麻子、粟?[麾-毛+黍]及以白豆亦如是，各一七日。食一麻，作是思惟，如是苦行，都利益，利益事，尚能之，有利益而不作?於利益，心能堪忍不退不，是故定得阿耨多三藐三菩提。如是等日修苦行，一切皮肉消瘦、，如生瓠，置之日中;其目欠陷，如井底星;肉肋出，如朽草屋;脊骨，如重;所坐之，如蹄;欲坐伏，欲起偃。受如是利益苦，然不退於菩提之心。

　　次善男子，菩摩诃破苦，施安故，乃至能外物及其身命，如刍草。若能不惜是身命者，如是菩自知必定有不退心，我定得阿耨多三藐三菩提。

　　次菩法因，剜身，㲲[迭*毛]皮肉，油灌之，以炷。菩受是大苦，自呵其心，而作是言：‘如是苦者，於地苦，百千分未是一分。汝於量百千劫中，受大苦都利益，汝若不能受是苦，何而能於地中，救苦生?’菩摩诃作是，身不苦，其心不退不不。菩深自知，我定得阿耨多三藐三菩提。善男子，菩具足未有者，法因，能以目、髓、手足、血肉施於生，以身，投赴火。菩受如是量苦，若心不退、不、不，菩知我今定有不退之心，得阿耨多三藐三菩提。

　　善男子，菩摩诃破一切生苦，作粗大畜生之身，以身血肉施於生，生取生愍，菩不喘，示作死相，令彼取者，不生害疑之想。菩受畜生之身，不造作畜生之，何以故?善男子，菩既得不退心已，不造作三道。菩摩诃若未世有微等果不定受者，以大力生故而悉受之。譬如病人，鬼所著，藏身中，以咒力故，相，或、或喜、或、或、或啼、或哭。菩摩诃未之世三道亦如是，菩摩诃受熊身，常生演正法，或受迦【】身。生正法故，受瞿陀【牛】身、鹿身、兔身、象身、羊身、猕猴、白、金翅、蛇之身，受如是等畜生身，不造作畜生，常其余畜生、生，演正法，令彼法，速得畜生身。故菩受畜生身，不作，知必定有不退心。

　　菩摩诃於馑世生，作身量由延，作是，生，取我肉，取生，因食我肉，渴苦，一切悉阿耨多三藐三菩提心。菩，若有因我渴者，未之世，速得二十五有、渴之患，菩摩诃受如是苦，心不退者，知必定得阿耨多三藐三菩提。

　　次菩於疾疫世，病苦者，作是思惟：‘如王，若有病者，取根、取、取枝、取、取花、取果、取皮、取，悉得愈病，我此身亦如是。若有病者，、身、服食血肉乃至骨髓，病悉除愈。生，食我肉，不生心如食子肉。我治病已，常法，彼信受，思惟教。’次善男子，菩具足，受身苦，其心不退、不、不，知必定得不退心，成阿耨多三藐三菩提。

　　次善男子，若有生鬼所病，菩已即作是言：‘作鬼身、大身、健身，多眷身，使彼，病得除愈。’菩摩诃生故，勤修苦行，有，不污其心。

　　次善男子，菩摩诃修行六波蜜，亦不求於六波蜜果。修行上六波蜜，作是言：‘我今以此六波蜜施一切生，一一生受我施已，悉令得成阿耨多三藐三菩提，我亦自六波蜜勤修苦行，受苦，受苦，我不退菩提之心。’善男子，菩摩诃作是，是名不退菩提之相。

　　次善男子，菩摩诃不可思，何以故?菩摩诃深知生死多罪，大涅有大功德，生在生死，受苦，心退，是名菩不可思。

　　次善男子，菩摩诃有因而生愍，不受恩而常施恩，施於恩而不求，是故名不可思。

　　次善男子，或有生自利益修苦行，菩摩诃利他故，修行苦行，是名自利，是故名不可思。

　　次菩具足，怨，所受苦，修平等心，是故名不可思。

　　次，菩若不善生，若诃、若、若、若之，有性者，有慢者大慢，而其心慢，是名菩方便不可思。

　　次菩具足，少物，而求者多，心不迮小，是名菩不可思。

　　次菩於佛出，知佛功德，生故，於佛受地身，如盲、如、如跛、如，是名菩不可思。

　　次菩深知生所有罪，度故，常共行，其意罪垢不污，是故名不可思。

　　次菩了了知，生相、污、修道;者菩提菩提行，亦成就菩提行者。有受苦及破苦者，而亦能生苦，行菩提行，是故名不可思。

　　次菩受後身，兜率天，是亦名不可思，何以故?兜率陀天，欲界中，在下天者，其心放逸，在上天者，根，是故名。修施修戒，得上下身。修施戒定，得兜率身。一切菩有，破有，不造作兜率天，受彼天身，何以故?菩若其余有，亦能教化成就生，欲心而生欲界，是故名不可思。菩摩诃生兜率天，有三事，一者命、二者色、三者名。菩摩诃不求於命、色、名。求心，而所得。菩摩诃深涅，然有因亦，是故名不可思。菩摩诃如是三事，天，而天等，於菩所，不生於心、心、慢之心、常生喜心。菩於天，亦不慢，是故名不可思。

　　菩摩诃不造命，而於彼天，竟命，是名命。亦色，而妙色身，光明遍，是名色。菩摩诃彼天，不五欲，唯法事，是故名充十方，是名名。是故名不可思。

　　菩摩诃下兜率天，是大地六震，是故名不可思，何以故，菩下，欲色天，悉侍送，大音，菩，以口，故令地。

　　有菩，人中象王，人中象王名王，王初入胎，有王在此地下或怖、或喜，是故大地六震，是故名不可思。菩摩诃知入胎、住、出、知父、知母，不不污，如帝髻青色珠，是故名不可思。

　　善男子，大涅亦如是，不可思。

　　善男子，譬如大海，有八不思。何等八?一者深、二者深得底、三者同一味、四者潮不限、五者有藏、六者大身生在中居住、七者不宿死、八者一切流大雨投之不增不。

　　善男子，深有三事，何等三?一者生福力、二者而行、三者河水入故，乃至不增不亦各有三。

　　是大涅微妙典亦如是，有八不思。

　　一者深、所婆塞戒、沙戒、比丘戒、菩戒，陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿果、辟支佛果、菩果、阿耨多三藐三菩提果，是涅，如是等法，是名深，是故此名深。

　　二者深得底，如世尊，不生不，不得阿耨多三藐三菩提，不法，不食不受，不行惠施，是故名常我。一切生悉有佛性，佛性非色不於色，非受想行，乃至不於。是常可，了因非作因。陀洹乃至辟支佛得阿耨多三藐三菩提，亦，亦住，，不名常，是故名深。

　　有甚深，於是中，或我、或我，或常、或常，或、或不，或、或苦，或空、或不空，或一切有、或一切，或三乘、或一乘，或五即是佛性、金三昧及以中道、首楞三昧、十二因、第一空、慈悲平等，於生智信心，知根力，一切法中智，有佛性，不定，是故名深。

　　三者一味，一切生同有佛性，皆同一乘、同一解、一因、一果、同一甘露，一切得常我，是名一味。

　　四者潮不限，如是中制比丘，不得受畜八不物。若我弟子，有能受持、、解分是大涅微妙典，失身命，不犯之，是名潮不限。

　　五者有藏，是即是量藏。所言者，四念、四正勤、四如意分、五根、五力、七分、八道分，行、行、梵行、天行，善方便，生佛性，菩功德，如功德，功德，功德，六波蜜量三昧、量智慧，是名藏。

　　六者大身生所居住，大身生者，佛菩，大智慧故名大生。大身故、大心故、大故、大伏故、大方便故、大法故、大力故、大徒故、大神通故、大慈悲故、常不故、一切生故、容受一切生故，是名大身，生所居之。

　　七者不宿死，死者，一提、犯四重禁、五罪、方等，非法法、法非法，受畜八不之物;佛物、僧物意而用，或於比丘、比丘尼所，作非法事，是名死。是涅如是等，是故名不宿死。

　　八者不增不，故、始故、非色故、非作故、常住故、不生故、一切生悉平等故、一切法性同一性故、是名增。是故此，如彼大海，有八不思。”

　　子吼言：“世尊，若言如不生不名深者，一切生有四生，卵生、胎生、生、化生，是四生，人中具有。如施婆比丘、婆施婆比丘、迦者母、尼拘陀者母、半者母，各五百子同於卵生，知人中有卵生。生者如佛所：‘我於往昔作菩，作生王及手生王。’如今所：‘庵女、迦不多女。’知人中有生。劫初之，一切生皆悉化生。如世尊，得八自在，何因故，不化生耶?”

　　佛言：“善男子，一切生，四生所生，得法已，不得如本卵生、生。善男子，劫初生，皆悉化生，之，佛不出世。

　　善男子，若有生，遇病苦，。劫初之，生化生，有，其病未，是故如不出其世。劫初生，身心非器，是故如不出其世。善男子，如世尊所有事，生，所姓、眷、父母。以殊故，凡所法，人皆信受，是故如不受化生。善男子，一切生父作子，子作父。如世尊若受化身，父母，若父母，何能令一切生作善?是故如不受化身。

　　善男子，佛正法中有二，一者，二者外。者所戒禁，外者族眷。若佛如受化身者，外，是故如不受化身。

　　善男子，有人恃姓而生慢，如欲破如是慢故，生在姓，不受化身。

　　善男子，如世尊有真父母，父名，母名摩耶，而生言是幻，何受化生之身?若受化身，何得有碎身利?如益生福德故，碎其身而令供，是故如不受化身。

　　一切佛悉化生，何令我受化身?”

　　子吼菩。合掌跪右膝著。地以偈佛：

　　“如量功德聚，我今不能宣。

　　今生演一分，唯哀愍我。

　　生明中行，具受百苦。

　　世尊能令之，是故世大悲。

　　生往返生死，放逸迷荒安。

　　如能施安，是故永生死。

　　佛能施安故，自於已[已>己]不。

　　生修苦行，是故世供。

　　他受苦身，在地不痛。

　　生受大苦，是故有量。

　　如修苦行，成就具足六度。

　　心邪不，是故能世大士。

　　生常欲得安，而不知修安因。

　　如能教令修，如慈父一子。

　　佛生患，心苦如母念病子。

　　常思病方便，是故此身系他。

　　一切生行苦，其心倒以。

　　如演真苦，是故大悲。

　　世皆明?[-耳+卵]，有智嘴能破之。

　　如智嘴能啄，是故名最大子。

　　不三世所持，有名字及假。

　　知涅甚深，是故佛大。

　　有河洄生，明所盲不知出。

　　如自渡能渡彼，是故佛大船。

　　能知一切因果，亦通道。

　　常施生病苦，是故世大王。

　　外道邪苦行，因是能得上。

　　如演真行，能令生受快。

　　如世尊破邪道，示生正真路。

　　行是道者得安，是故佛。

　　非自非他之所作，亦非共作因作。

　　如所苦受事，於一切外道。

　　成就具足戒定慧，亦以此法教生。

　　以法施吝，是故佛悲。

　　所造作因，得因果。

　　是故一切智者，如不求。

　　常共世放逸行，而身不放逸污。

　　是故名不思，世八法不能污。

　　如世尊怨，是故其心常平等。

　　我子吼大悲，能吼量子吼。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2017-02-25修改

佛教 大般涅40卷 第三十二卷

佛教大般涅40卷第三十二卷