佛教大般涅40卷第十五卷

Posted 2022-11-06 男子

篇首语：百日连阴雨，总有一朝晴。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教大般涅40卷第十五卷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　《大般涅第十五卷》(第八品　梵行　　第一　菩梵行)

　　大般涅

　　第八品　梵行　分目泉

　　第一　菩梵行〈一〉知法〈二〉知　知　知足　自知知　知人中尊卑〈三〉慈悲喜

　　第二　慈生神通〈一〉神通八例〈二〉修慈悲喜　道行升得入境地〈三〉修心　道行升入空　平等意境

　　第三　四〈一〉什是四〈二〉、不得四〈三〉所得者　名四　所得即大涅〈四〉有和〈五〉菩有的知　　〈六〉受持大涅　守戒　知　知地而

　　第四　大涅悉是一切佛秘藏〈一〉佛的十名〈二〉念佛〈三〉菩不可思〈四〉上佛法　久近住　而　　第五　阿世王父罪〈一〉六之〈二〉耆婆及阿世王之父所

　　第六　阿世王佛罪

　　大般涅

　　第八品　梵行　　第一　菩梵行

　　本主：

　　1　菩大菩四量心，能一切善根本。

　　2　何菩梵行?菩住於大乘大般涅，得具梵行。

　　3　住七善法，知法、知、知、知足、自知、知、知尊卑，得具梵行。

　　― ― ―

　　大般涅卷第十五

　　第八品　梵行　　第一　菩梵行

　　“善男子，何菩摩诃梵行?善男子，菩摩诃住於大乘大般涅，住七善法，得具梵行。何等七?一者知法，二者知，三者知，四者知足，五者自知，六者知。七者知尊卑。

　　〈一〉知法

　　善男子，何菩摩诃知法?善男子，是菩摩诃知十二部，修多【散文契】、夜【偈】、授【佛生所作的必定的言】、伽陀【】、陀那【自】、尼陀那【因】、阿波陀那【譬喻】、伊帝曰多伽【本事】、陀伽【本生，佛自身的去】、佛略【方，正大】、阿浮陀摩【未曾有，佛所神力】、波提【】。善男子，何等名修多?如是我，乃至喜奉行，如是一切，名修多。何等名夜?”

　　佛告比丘：“昔我汝，愚智慧，不能如四真谛，是故流久生死，大苦海。何等四?苦、集、、道。如佛昔日，比丘，契竟。”

　　有利根生，法故，後至佛所，即便人：“如向者，何事?”

　　佛知已，即因本，以偈曰：‘我昔汝等，不四真谛。是故久流，生死大苦海。若能四谛，得生死。生有既已，更不受有。’”

　　“是名夜。何等名授?如有律，如，大人，受佛：‘汝阿逸多，未有王，名曰，於是世，而成佛道，曰勒。’是名授。

　　何等名伽陀?除修多及戒律，其余有四句之偈，所：‘莫作，善奉行。自其意，是佛教。’是名伽陀。

　　何等名陀那?如佛晡入於禅定，天法要。比丘各作是念：‘如今者，何所作?’如明旦，禅定起，有人，以他心智，即自言：‘比丘知，一切天命。汝比丘，善哉他，不求己利;善哉少欲，善哉知足，善哉寂。’如是，自，是名陀那。

　　何等名尼陀那?如偈，所因根本，他演。如，有一丈夫，捕，得已系，水谷，而放。世尊知其本末因，而偈言：‘莫小罪，以殃。水微，盈大器。’是名尼陀那。

　　何等名阿波陀那?如戒律中所譬喻，是名阿波陀那。

　　何等名伊帝曰多伽?如佛所，比丘知，我出世，所可者，名曰戒。鸠留秦佛出世之，名甘露鼓。拘那含牟尼佛，名曰法。迦佛，名分空。是名伊帝曰多伽。

　　何等名陀伽?如佛世尊，本菩，修苦行。所比丘知，我於去作鹿、作罴、作、作兔，作粟散王、王、、金翅，如是等，行菩道，所可受身，是名陀伽。

　　何等名佛略?所大乘方等典，其大，如空，是名佛略。

　　何等名未曾有?如彼菩，初出生，人扶持，即行七步，放大光明，遍十方。亦如猕猴手捧蜜器，以如。如白狗，佛法。如魔波旬青牛，行瓦，令瓦互相，所。如佛初生，入天，令彼天像，起下敬，如是等，名未曾有。

　　何等名波提?如佛世尊所，若作，分，其相貌，是名波提。菩若能如是了知十二部，名知法。

　　〈二〉知　知　知足　自知　知　知人中尊卑

　　何菩摩诃知?菩摩诃若於一切文字、言，知其，是名知。

　　何菩摩诃知?善男子，菩善知，如是中任修寂，如是中任修精，如是中任修定，如是中任供佛，如是中任供，如是中任修布施、持戒、忍辱、精、禅定，具足般若波蜜，是名知。

　　何菩摩诃知足?善男子，菩摩诃知足，所食、衣、行住、坐、睡寤、默，是名知足。

　　善男子，何菩摩诃自知?是菩自知，我有如是信、如是戒、如是多、如是、如是慧、如是去、如是正念、如是善行，如是、如是答，是名自知。

　　何菩摩诃知?善男子，是菩知如是等，是利、婆、居士、沙，於是，如是行、如是坐起、如是法、如是答，是名知。

　　善男子，何菩摩诃知人中尊卑?善男子，人有二，一者信，二者不信。菩知信者是善，其不信者不名善。次信有二，一者常往僧坊，二者不往菩。知其往者善，其不往者不名善。往僧坊者有二，一者拜，二不拜。菩知拜者善，不拜者不名善。其拜者有二，一者法，二者不法。菩知法者善，不法者不名善。其法者有二，一至心，二不至心。菩知至心者是名善，不至心者不名善。至心法有二，一者思，二不思。菩知思者善，不思者不名善。其思者有二，一如行，二不如行。如行者是善，不如行不名善。如行者有二，一求，不能利安益一切苦生，二者回向上大乘，利益多人令得安。菩知能利多人得安者，最上最善。善男子，如中，如意珠，最妙，如味中，甘露最上，如是菩於人、天中最最上，不可譬喻。

　　善男子，是名菩摩诃住於大乘大涅，住七善法。菩住是七善法已，得具梵行。”

　　〈三〉慈悲喜就是梵行

　　§1菩修四量心意

　　“次善男子，有梵行，慈、悲、喜、。”

　　迦菩白佛言：“世尊，若多修慈能恚，修悲心者亦恚，何而言四量心?推而言，有三。

　　世尊，慈有三，一生，二於法，三。悲、喜、心亦如是。若是，唯有三，不有四。生者，於五，其，是名生。法者，生所之物而施之，是名法。者，於如，是名。慈者多生，如大永受第一，若生，不佛，法亦如是。以是故，如者，名曰。

　　世尊，慈之所一切生，如父母、妻子，以是故，名曰生。

　　法者，不父母、妻子，一切法皆生，是名法。

　　者，不住法相及生相，是名。悲、喜、心亦如是，是故三，不有四。

　　世尊，人有二，一者行，二者行。行之人多修慈悲，行之人多修喜。是故二，不有四。

　　世尊，夫量者，名曰，不可得，故名量。若量者，是一，不言四。若言四者，何得量?是故一，不四也。”

　　佛告迦：“善男子，佛如，生，所宣法要，其言秘密，可了知。

　　或生一因，如何等一因，所一切有之法。

　　善男子，或二，因之果。

　　或三，、，苦。

　　或四，明、行、生老死。

　　或五，所受、、取、有及生。

　　或六，三世因果。

　　或七，、名、色、六入、、受及以取。

　　或八，除明、行及生老死，其余八事。

　　或九，如城中，除明、行、，其余九事。

　　或十一，如遮尼犍子【外道苦行者，自我外道，拔露形，所畜】，除生一法，其余十一。

　　或具十二因，如王城，迦等，具十二明乃至生老病死。

　　善男子，如一因，生故，分，量心法亦如是。善男子，以是故，於如深秘行，不生疑。善男子，如世尊，有大方便。常常，常常;苦，苦;不，不;我我，我我;於非生，生;於生，非生;非物物，物非物;非，非;非境境，境非境;非生生，生非生;乃至明明、明明;色非色，非色色;非道道，道非道。善男子，如以是量方便，生，妄耶?

　　善男子，或有生於，我於其人，自化其身作王，於量，其所供，然後教化，令其安住阿耨多三藐三菩提。

　　若有生著五欲，於量，以妙五欲充足其，然後化，令其安住阿耨多三藐三菩提。

　　若有生豪自，我於其人，量中作使，走侍，得其心已，即化，令其安住阿耨多三藐三菩提。

　　若有生性自是，人呵谏，我於量百千中，教诃敦喻，令其心，然後，令其安住阿耨多三藐三菩提。

　　善男子，如如是於量，以方便，令生，安住阿耨多三藐三菩提，妄耶?佛如，，所染污，如花。

　　善男子，如是知四量。善男子，是量心，性有四，若有修行，生大梵。善男子，如是量，伴有四，是故名四。夫修慈者能欲，修悲心者能恚，修喜心者能不，修心者能欲，恚、生。善男子，以是故，得名四，非一、二、三。

　　善男子，如汝所言，慈能，悲亦如是，三者。汝今不作如是，何以故?善男子，恚有二，一能命，二能鞭。修慈能彼命，修悲能除彼鞭者。善男子，以是故，非四耶。

　　次有二，一生，二非生。修慈心者生，修悲心者非生。

　　次有二，一有因，二因。修慈心者有因，修悲心者因。

　　次有二，一者久於去修，二者於今在修。修慈心者能去，修悲心者於在。

　　次有二，一人，二凡夫。修慈心者人，修悲心者凡夫。

　　次有二，一上、二中，修慈上，修悲中。

　　善男子，以是故，名四，何得言，三非四?是故迦，是量心，伴相，分四。以器故，名四。器若有慈，不得有悲、喜、心。以是故，四。善男子，以行分，故有四，若行慈，悲、喜、，是故有四。

　　善男子，以量故，亦得名四。夫量者有四;有量心，有、非自在;有量心，自在、非;有量心，亦、亦自在;有量心，非、非自在。

　　何等量，有、非自在?於量生，而不能得自在三昧，得不定，或得或失。

　　何等量，自在、非?如父母、兄弟姊妹，欲令安，非量。

　　何等量，亦、亦自在?佛、菩。

　　何等量，非、非自在?，不能量生，亦非自在。

　　善男子，以是故，名四量，非所知，乃是佛、如境界。善男子，如是四事，名量，少不足言。佛菩，得名量。”

　　迦菩白佛言：“世尊，如是，如是，如教，佛如所有境界，非所及。世尊，有菩住於大乘大般涅，得慈悲心，非是大慈大悲心不?”

　　佛言：“有!善男子，菩若於生中，三品分，一者人，二者怨憎，三者中人。於人中，作三品，上、中、下，怨憎亦。是菩摩诃於上中增上，於中下亦平等增上，於上怨中少分，於中怨所中品。於下怨中增上。菩如是修，於上怨中中品，於中下怨等增上。修，於上中下等上。若上怨中上者，得名慈心成就。菩於父母所及上怨中，得平等心，有差。善男子，是名得慈，非大慈也。”

　　“世尊，何菩得如是慈，故不得名大慈?”

　　“善男子，以成故，不名大慈，何以故?久於去量劫中，多集，未修善法，是故不能於一日中，伏其心。善男子，譬如剜豆，干刺，不可著。硬，亦如是，一日夜，系心不散，可伏。又如家犬，不畏於人，山林野鹿，人怖走。恚去，如守家狗。慈心易失，如彼野鹿。是故此心可伏，以是故，不名大慈。

　　次善男子，譬如石，其文常在。水速，不久住。如石，善根本如彼水，是故此心得伏。如大火聚，其明久住;光之明，不得停。如火聚，慈如明，是故此心得伏，以是故，不名大慈。

　　善男子，菩摩诃住於初地，名曰大慈，何以故?善男子，最者，名一提，初住菩修大慈，於一提心差，不其，故不生，以是故，得名大慈。

　　善男子，生，除利益，是名大慈;欲生量利，是名大悲;於生心生喜，是名大喜;所，名大。若不我、法相、己身，一切法平等二，是名大。自己，施他人，是名大。

　　善男子，唯四量，能令菩，增具足六波蜜，其余行不必能。善男子，菩摩诃先得世四量心，然後乃阿耨多三藐三菩提心，次第方得出世者。善男子，因世量，得出世量，以是故，名大量。”

　　迦菩白佛言：“世尊，除利益利者，所;如是思惟，即是，有利。世尊，譬如比丘，不：

　　所著衣，悉是皮相，而非皮。

　　所可食，皆作相，而非。

　　大豆羹，作下汁想，而非。

　　所食酪，如髓，而非。

　　骨碎末，如相，而非。

　　四量心亦如是，不能真利益生，令其得。口言，生，而不得，如是之非妄耶?

　　世尊，若非妄，者，而生，何故不以佛菩威德力故，一切受?若真，不得者。

　　如佛所：‘我念往昔，修慈心，此劫世，七返成，不此生。世界成，生梵天中。世界，生光音天。若生梵天，力自在，能摧伏，於千梵中最最上，名大梵王。有生，皆於我所，生最上想。三十六返，作忉利天王提桓因。量百千，作王。’修慈心，乃得如是人、天果。若不者，何得此相?”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，汝真勇猛，所畏。”即迦，而偈言：“若於一生，不生恚心。而彼，是名慈善。一切生中，若起於悲心。是名性，得福量。使五通仙，悉此大地。有大自在天，奉施其所安。象物，所得福果。不及修一慈，十六分中一。”

　　“善男子，夫修慈者，非妄想，谛是真。若是之慈，是名妄。佛、菩真不，何知耶?

　　善男子，菩摩诃修行如是大涅者，土金，金土;地作水相，水作地相、水作火相，火作水相;地作相，作地相;意成就有妄。生非生，非生生，悉意成有妄。善男子，知菩四量心，是思惟，非不真。

　　次善男子，何名真思惟?能除故。善男子，夫修慈者能欲，修悲心者能恚，修喜心者能不，修心者能恚及生相，以是故名真思惟。

　　§2菩之施

　　次善男子，菩摩诃四量心，能一切善根本。善男子，菩摩诃若不得生，生慈。若不生慈，不能起惠施之心，以施因，令生得安，所食、乘、衣服、花香、床、宅、明。如是施，心系，不生著，必定回向阿耨多三藐三菩提;其心，所依止，妄想永，不怖畏、名、利，不求人、天所受快，不生慢，不望返，不诳他。故行布施不求富，凡行施，不受者、持戒、破戒、是田、非田，此是知、此非知。施不是器、非器，不日、是、非，亦不馑、，不因果、此是生、此非生，是福、非福。

　　不施者、受者、及以物，乃至不及果，而常行施，有。善男子，菩若持戒、破戒乃至果，不能施。若不布施，不具足檀波蜜，若不具足檀波蜜，不能成阿耨多三藐三菩提。

　　善男子，譬如有人，身被毒箭，其人眷，欲令安，除毒故，即命良而拔箭。彼人方言：‘且待莫，我今，如是毒箭何方?之所射，是利、婆、、首陀?’更作念!‘是何木耶?竹耶?柳耶?其镞者，何冶所出?耶?柔耶?其毛羽者，是何翼?、鸱、鹫耶?所有毒者，作生，自然而有?是人毒?蛇毒耶?’如是人，竟未能知，便命。

　　善男子，菩亦，若行施，分受者、持戒、破戒、乃至果，不能施。若不能施，不具足檀波蜜。若不具足檀波蜜，不能成阿耨多三藐三菩提。

　　善男子，菩摩诃行布施，於生，慈心平等，如子想。又行施，於生，起悲愍心，譬如父母瞻病子。行施之，其心喜，如父母，子病愈。既施之後，其心放，如父母，子大，能自在活。是菩摩诃，於慈心中，布施食，常作是，我今所施，悉一切生共之，以是因，令生，得大智食，勤回向上大乘。生，得善智食，不求之食。生得法喜食，不求食。生，悉得般若波蜜食，皆令充，取增上善根。生悟解空相，得身，如空。生常受者，愍一切，福田。善男子，菩摩诃修慈心，凡所施食，，如是等。

　　次善男子，菩摩诃於慈心中布施，作是，我今所施，悉一切生共之，以是因，令生，趣大乘河，八味水，速涉上菩提之道，於枯竭。渴仰求於上佛乘，渴，渴仰法味，生死，大乘大般涅，具足法身，得三昧，入於甚深智慧大海。生，得甘露味，菩提出世，欲寂，如是味。生具足量百千法味，具法味已，得佛性，佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆，如空。令其余量生，得一法味，所大乘，非、辟支佛味。生得一甜味，有六差之味。生，唯求法味，佛法所行之味，不求余味。善男子，菩摩诃於慈心中布施，如是等。

　　次善男子，菩摩诃於慈心中，施乘，作是，我今所施，悉一切生共之，以是因，普令生成於大乘、得住大乘、不退於乘、不乘、金座乘，不求辟支佛乘，向於佛乘、能伏乘、羸乏乘、不退乘、上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、得乘、乘、知一切乘。善男子，菩摩诃於慈心中施乘，常如是誓。

　　次善男子，菩摩诃於慈心中，布施衣，作是，我今所施，悉一切生共之，以是因，令生，得愧衣，法界覆身，裂衣，衣服身一尺六寸，得金色身。所受，柔、光色、皮、常光量、色色。生，皆悉普得色之身，一切色，得入色大般涅。善男子，菩摩诃布施衣，如是誓。

　　次善男子，菩摩诃於修慈中，布施花香、香、末香、香，作是，我今所施，悉一切生共之，以是因，令生一切皆得佛花三昧，七妙系其首。生形如月，所色，微妙第一。生，皆成一相，百福。生，意得，可意之色。生，常遇善友，得香，臭。生，具善根，上珍。生相和，有苦，善各，不相念。生戒香具足。生，持戒，香馥，充十方。生，得牢戒、悔之戒、一切智戒、破戒，悉得戒、未曾有戒、戒、作戒、荒戒、污染戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒;於香身及以斫刺，等憎。生，得上戒、大乘之戒、非小乘戒。生，悉得具足波蜜，如佛所成就戒。生，悉布施、持戒、忍辱、精、禅智之所熏修。生，悉得成於大般涅微妙花，其花香充十方。生食大乘大般涅上香馔，蜂采花，但取香味。生，悉得成就，量功德所熏之身。善男子，菩摩诃於慈心中施花香，常如是誓。

　　次善男子。菩摩诃於慈心中施床敷，作是，我今所施，悉一切生共之，以是因，令生，得天中天所之床，得大智慧，坐四禅;於菩所之床，不、辟支佛床，床。生，得安，生死床，成大涅子床。生，坐此床已，其余量生，示神通子游。生，住此大乘大殿中，生演佛性。生，坐上床，不世法之所降伏。生，得忍辱床，於生死、馑、。生，得畏床，永一切怨。生，得清床，求上正真之道。生，得善法床，常善友之所。生，得右床，依因佛所行之法。善男子，菩摩诃於慈心中，施床敷，如是誓。

　　次善男子，菩摩诃於慈心中，施宅，常作是，我今所施，悉一切生共之，以是因，令生大乘，修行善友所行之行、修大悲行、六波蜜行、大正行、一切菩所行道行、大如空行。生皆得正念，念。生，悉得安住常我，永四倒。生，悉皆受持出世文字。生，必上一切智器。生，悉得入於甘露屋宅。生，初、中、後心，常入大乘涅屋宅。生，於未世，常菩所居殿。善男子，菩摩诃於慈心中，施宅，常如是誓。

　　次善男子，菩摩诃於慈心中，施明，常作是，我今所施，悉一切生共之，以是因，令生，光明量，安住佛法。生，常得照明。生，得色微妙，光第一。生，其目清，翳。生，得大智炬，善解我、生相、人、命。生，皆得睹，清佛性，如空。生，肉眼清，十方沙世界。生，得佛光明，普照十方。生得明，皆悉得，清佛性。生，得大智明，破一切及一提。生，得量光，普照量佛世界。生，然大乘，二乘。生，所得光明，明，於千日普照之功。生，得火珠明，悉三千大千世界所有黑。生，具足五眼，悟法相，成。生，明。生，悉得大乘大般涅微妙光明，示悟生真佛性。善男子，菩摩诃於慈心中施明，常勤如是誓。

　　§3慈根本

　　善男子，一切、、菩、佛如，所有善根，慈根本。善男子，菩摩诃修慈心，能生如是量善根，所不、出息、入息、常、生，四念【身念身不，受念受苦，心念心常，法念法我】、七方便【七小乘修道方法】、三【空，假，非空非假即空即假】、十二因【一明、二行、三、四名色、五六入、六、七受、八、九取、十有、十一生、十二老死】、我等，暖法【道如火】、法、忍法【七方便之一】、世第一法，道、修道、正勤【勤精，意不息】、如意根，力、七菩提分【七悟入道，、、喜、除、、定、念】、八道【正、正思惟、正、正、正命、正精、正念、正定】、四禅【初禅、二禅、三禅、四禅】、四量心【慈量心，悲量心，喜量心，量心】、八解【一、有色相外色解，二、色想外色解，三、解身作具足住，四、空解，五、解，六、所有解，七、非想非非想解，八、受想定身作具足住】、八【相於八解的八禅定方法：一者有色想、外色少，二者有色想、外色多，三者色想、外色少，四者色想、外色多，五者色想、外青色少，六者色想、外色多，七者色想、外赤色少，八者色想、外白色多】、一切入、空、相、诤三昧，知他心智、及神通、知本智、智智、菩智、佛智。善男子，如是等法，慈根本。

　　善男子，以是故，慈是真，非妄也。若有人，是一切善根本?言慈是。以是故，慈是真，非妄也。

　　善男子，能善根者，名思惟，思惟者，即名慈，慈即如，慈即大乘，大乘即慈，慈即如。

　　善男子，慈即菩提道，菩提道即如，如即慈。

　　善男子，慈即大梵，大梵即慈，慈即如。

　　善男子，慈者能一切生而作父母，父母即慈，慈即如。

　　善男子，慈者乃是不可思，佛境界不可思，佛境界即是慈也，知慈者即是如。

　　善男子，慈者即是生佛性，如是佛性，久之所覆蔽故，令生不得睹，佛性即慈，慈即如。

　　善男子，慈即大空，大空即慈，慈即如。

　　善男子，慈即空，空即慈，慈即如。

　　善男子，慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如。

　　善男子，慈即是，即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如。

　　善男子，慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如。

　　善男子，慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如。

　　善男子，慈者即是一切菩上之道，道即是慈，慈即如。

　　善男子，慈者即是佛世尊量境界，量境界即是慈也，知是慈，即是如。

　　善男子，慈若常，常即慈，知是慈，是慈。

　　善男子，慈若是苦，苦即是慈，知是慈是慈。

　　善男子，慈若不，不即慈，知是慈，是慈。

　　善男子，慈若我，我即慈，知是慈，是慈。

　　善男子，慈若妄想，妄想即慈，知是慈，是慈。

　　善男子，慈若不名檀波蜜，非檀之慈，知是慈，是慈，乃至般若波蜜亦如是。

　　善男子，慈若不能利益生，如是之慈，是慈。

　　善男子，慈若不入一乘之道，知是慈，是慈。

　　善男子，慈若不能了法，知是慈，是慈。

　　善男子，慈若不能如性，知是慈，是慈。

　　善男子，慈若法，悉是有相，知是慈，是慈。

　　善男子，慈若有漏，有漏慈者，是慈。

　　善男子，慈若有，有之慈，是慈。

　　善男子，慈若不能住於初住，非初住慈，知即是慈也。

　　善男子，慈若不能得佛十力、四所畏，知是慈是慈。

　　善男子，慈若能得四沙果，知是慈，是慈也。

　　善男子，慈若有、、非有、非。如是之慈，非、辟支佛等所能思。善男子，慈若不可思，法不可思，佛性不可思，如亦不可思。

　　善男子，菩摩诃住於大乘大般涅，修如是慈，安於睡眠之中，而不睡眠，勤精故;常悟，亦悟，以眠故;於睡眠中，天，亦者，不行故;眠不，有不善，睡眠故;命之後，生梵天，亦所生，得自在故。

　　善男子，夫修慈者，能得成就如是量功德。善男子，是大涅微妙典，亦能成就如是量功德。佛如，亦得成就，如是量功德。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-12-25修改

佛教 大般涅40卷 第十五卷

佛教大般涅40卷第十五卷