佛教 佛教的基本教及主要佛介

Posted 密宗

篇首语:精诚所加,金石为开。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 佛教的基本教及主要佛介相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

佛,即迦牟尼十二等身像(拉大昭寺)

佛教的基本教及主要佛介

一、基本教

某意上,佛教教的主要容可分大方面:一是於因果修行的理方面的,是佛教教的方面、宗教方面、道德教方面。佛教的善因果修行法,既其它一切宗教、道德教有共通之,又自有其殊之。二是於生命和宇宙的真相方面的,是佛教教的理方面、哲方面、思方面。佛教於生命和宇宙的真相的理,是建立在佛教修行(主要是禅悟)基上的成果。然,具容上看,大方面是不可能截然分割的。

佛教的基本教,主要是:起、法印、四谛、八正道、十二因、因果、三界六道、三十七道品、涅,以及自成一的密宗法等。佛教的基本教介如下。

起,即法由因而起。在《阿含》中,迦牟尼曾起下了一的定:“此有故彼有,此生故彼生,此故彼,此故彼”。在《中阿含》中,迦牟尼又:“若起便法,若法便起”。在《分起初法》中,起有11意:(1)作者。(2)有因生。(3)有情。(4)依他起。(5)作。(6)性常。(7)那。(8)因果相。(9)因果品。(10)因果更互相符。(11)因果定。在《造塔功德》中,有法身偈(又作法起):“法因生,我此因,因故,我作如是”。在《初分》卷下中,有起偈(又作起法):“若法因生,法亦因;是生因,佛大沙”。此起之理迦牟尼悟道成佛之所悟,佛教之基本原理。佛教以起解世界、生命及各象生之根源,由此建立起佛教特殊的人生和世界。

,即宇宙法皆由因所生起之相及其原由等教理之。起是佛法的代表,是佛教世界上其它宗教或古今任何哲流派相的根本特征。起系以“法印”基,以“十二因”、“四谛”、“八正道”中心思想。所有佛教之教法均以起依准。不管是原始佛教、部派佛教是大乘佛教,任何代或任何地域之佛教宗派,必然以起其根本教理,反之,不能佛教。著佛教的展,以起根本教理,逐展出感起、耶起、真如起、法界起、六大起等一系列起系教。

法印

所法印,即作印是否合乎佛法的准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之。

所三法印,即《阿含》卷10所:“一切行常,一切法我,涅寂”。通常作:行常,法我,涅寂。

所四法印,即《增一阿含》卷18所:“一切行常,一切行苦,一切行我,涅永寂”。通常作:行常,法我,受皆苦,涅寂。

所五法印,即《菩地持》卷8在四法印外,再加上“一切法空”,成五法印。通常作:行常,法我,受是苦,一切法空,涅寂。

大乘佛教以法相作法印,一相印。所法相,指一切法真不之相,或真之理法、不之理,此系佛陀悟之容,本然之真。佛教,世俗的一切象均假相,唯有世俗才能示法常住不之真相,故相。

四谛

四谛,又作四谛。谛,意真理或在。四谛即:(1)苦谛:指三界六道生死回,充了痛苦。(2)集谛:集是集合、聚、感招之意。集谛,指生痛苦的根源。一切生,由於、、等造成因,而感招未的生死之苦果。根本上,生痛苦的根源在於明,即於佛法真理、宇宙人生真相的知;正因明,生才於、、、慢、疑、等等之中,由此造下;正因造下,又使得生未要遭受。反自作自受,回不休。(3)谛:指痛苦的寂。三界因以及生死回果,到涅寂的境界,。(4)道谛:指通向寂的道路,主要指八正道。佛教,依照佛法去修行,就能生死回的苦海,到涅寂的境界。

八正道

八正道,即合乎正法的八悟道成佛的途,又八道。即:(1)正:正的解,一切常邪。(2)正思:正的思,一切主分、倒妄想。(3)正:正的言,也就是不妄、不慢、不、不、不绮、不暴,一切。(4)正:正的行活,也就是不生、不偷、不邪淫等,莫做,善奉行。(5)正命:正的生活方式,即一切不正的和生方式,如博、淫、看相、占卜等。(6)正精:正的努力,去善,勤修行,不散度日。(7)正念:正的念法,即持正法,不忘佛教真理,以惕自己。(8)正定:正的禅定,即注一境,身心寂,散之心,以佛教智慧去想事物的道理,得人生的悟。

十二因

所十二因,就是:明,行,,名色,六入,,受,,取,有,生,老死。十二一套一,逆都互相生,故十二因。具而言:(1)明行:明,指生佛法真理、宇宙人生真相的知。正因知,由此生行,即盲目的,亦即意志活。(2)行:正因有意志活,因而生心,即精神活,指按照意志活投生後生最初的意。(3)名色:由於心活而形成精神和物的胎。名,指概念,精神方面;色,指色,物方面的形。(4)名色六:六,又六入,在此指六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和器官。,胎逐成熟,即生。(5)六:指接,指胎出生後,六感和器官外界接。(6)受:受即感受、接受,由於身心逐育,六根色、、香、味、、法六境接繁,而生相的或苦或、或不苦不的感受。(7)受:指欲、,著年的增大,在不感受的基上生分心,有了之情。(8)取:取即著、追求,正因有了,到了成年以後,欲盛,始外界著追求。(9)取有:的有,指思想、行所生的以抹掉的後果,即,分善、、三性的。由於著,造下了。(10)有生:正因有了,必然生未的果,使人在死後重新投胎受生,而致世的再生。(11)生老死:有了生必然招致老、死。,十二不地生死回,互因,即是十二因。由此可,生之所以有生死回痛苦,根源在於明,即生活真的知。反之,只要破除明,就可以除生死回的痛苦而得解。佛:“明的起源不可,不可假定在某一之前有明”;但同,佛又:“凡是真正到苦的,必也到苦的生起,必也到苦的止息,必也到致苦的止息之道”。

十二因包含去、在、未三世,有重因果系,三世重因果。(下表略)

因果

因果,或因果律,佛教教系中,用明世界一切系的基本理。一切事物皆由因果法支配之,有因必有果,有果必有因,“已作不失,未作不得”。若否因果之理的存在,“拔因果”。《地藏》:“拔因果,善根”。《中阿含》卷14:“不畏後世,不作”。

佛教在因果上反四邪:(1)邪因邪果,即物生起的原因大自在天等超人格的力量。(2)因有果,即承存的象世界果,但此果的原因是以探究的,故否定此果的起因。(3)有因果,即承存的象世界因,但此因的果是以探究的,故否定此因的果。(4)因果,即否定因果二者,不承一切因果。

佛教,生的行能引生之因果,善之因必有善之果,之因必有之果,此善因善果、因果,或善因果、因苦果。因果之理,俨然不,因果,又作因果、善。若修行上因果系,由修行之因能招感成佛之果,修因得果、修因感果。又一般所三世因果,多系指熟因和熟果之因果系而言。亦即世之罪福苦,乃前世所造善的果;而今生之善行,亦必影生的罪福。《因果》:“欲知去因者,其在果;欲知未果者,其在因”。三世因果密切相的是三,所三,即根善因所招感熟果的,分:(1),即在世造,在世受。(2)生,即此世所造,下一世受。(3)後,指此生所造,在多世以後受。《大》:“假使百劫,所作不亡,因遇,果自受”。

因、、果的具分析,佛教有六因、四、五果之。六因即:能作因、俱有因、同因、相因、遍行因、熟因;四即:因、等(又“次第”)、所、增上;五果即:熟果(又“果”)、等流果、士用果(又“士夫果”)、增上果、系果(又“解果”)。以上概念的具含在此不介。

因果密切相的一概念是。,音作羯磨,造作之。意行、作用、意志等身心活。若因果系合,指由去行延下所形成的力量。善之有生起苦之果的力用,力。的果,,又果,即善因招致的苦果。,本印度自古流行的一重要思想,佛教承展了一思想,作佛法的重要容。

要指出的是,佛教然因果法是普遍的宇宙律,但不承宿命。佛教在力的同,也充分肯定心力的作用。心能造,心也能,力心力是相互作用的。《婆塞戒・品》:“遇善知,修道修善,是人能後世重罪世受”。《宗喀巴密次第科》:“果若不定,便成因果;果若定,生不成佛。知可,如二水相投:多冷,冷多冷”。悟禅:“由心造,心”。

三界六道

三界六道是佛教回的主要容。佛教,生由惑之因(、、等)而招感三界六道之生死回的果,如之回,永止,故回,或生死回、回生。

三界,指生所居住的三世界,或者三生存形,即欲界、色界、色界

欲界,指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多欲望的生所居之世界,其男女而居、多染欲,故欲界。欲界生的苦相差很大,包括:地、鬼、畜生、阿修、人、六欲天(即欲界六天)。因欲界六道生居之地,故又居地。

色界,指欲界淫、食之欲而仍具有清色的生所居之世界。的色,指色,亦即物。此界在欲界之上,有欲染,男女之,其生皆由化生,以光明食物及言。其身及物境皆清美妙。此界依禅定之深粗妙而分四,即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。其中,初禅、二禅、三禅各有三天,第四禅有九天,共十八天,色界十八天。

色界,指超越物(色)之世界。此界唯有受、想、行、四精神象而有物象(色)。此界生身,亦物境,唯以心住於深妙之禅定中,故色界。此界在色界之上,分四天:空天,天,所有天,非想非非想天,色界四天。

欲界、色界、色界之果有劣、苦等差,但都於生死回之迷界,故者所。

六道,又六趣,指生以自己所作的行()而趣向生的六生存形或生存世界,亦即生生死回的六去,分是:天道、人道、阿修道、畜生道、鬼道、地道。其中,天道、人道、阿修道被作三善道,畜生道、鬼道、地道被作三道。除了天道分欲界天、色界天、色界天以外,其余五道皆於欲界。六道三界的概念是互相重合的,通常三界六道。

三十七道品

三十七道品,又作三十七菩提分,指追求智慧、得悟而入涅境界的三十七修行方法和途。三十七道品分七科,即:四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七支、八正道等七方面。

四念住,又作四念,指四以智境的方法,即:(1)身念,身不,此色身皆是不,破除想的倒。(2)受念,受是苦,一切感受(苦受、受、不苦不受),悉皆是苦,破除想的倒。苦受是苦苦,受是苦,不苦不受是行苦。(3)心念,心常,此心念念生,更常住,破除常想的倒。(4)法念,法我,法皆因所生,空自性,破除我想的倒。

四正勤,又作四正,指四正的修行努力,即:(1)已生令其。(2)未生令其不生。(3)未生善令其生起。(4)已生善令其增。

四神足,又作四如意足,指四可以得到神通如意的定,即:(1)欲神足,由希慕、意欲起的定力,可得神通化如意自在。(2)勤神足,又作精神足,由精修行起的定力,可得神通化如意自在。(3)心神足,又作念神足,由心念起的定力,可得神通化如意自在。(4)神足,又作思神足,由想、思起的定力,可得神通化如意自在。

五根,又作五漏根,指五能生起、增上一切善法的根本,即:(1)信根,笃信正道及助道善法。(2)精根,於正法修行,精勤不。(3)念根,於正法持不忘。(4)定根,修禅定,心不散。(5)慧根,於法照明了。

五力,指由五根增所生的力用,即:(1)信力,信根增,能破除疑惑。(2)精力,精根增,能破除懈怠。(3)念力,念根增,能破除邪念。(4)定力,定根增,能破除昏沉散。(5)慧力,慧根增,能破除及三界思之惑。

七支,又作七分,指到悟的七次第或七智慧,即:(1)法支,以智慧辨、所修之法的真、正邪。(2)精支,勇猛精勤地修正法,有。(3)喜支,契悟正法,心得喜。(4)安支,又作除支,除,得身心安愉快。(5)念支,思、持所修之正法。(6)定支,心不散而入定境。(7)支,能所念著之境,心。

八正道,又作八道,指通向涅解的八正途。具容前面所介。

涅,意作、寂、度等,是佛教修行的最目的和最高境界,一般指破除、明後所得的精神境界,是一不生不、超越生死、永安的境界。此外,出於此世人的佛(特指迦牟尼),其肉之死,涅(寂)、般涅(寂)。後,也佛教高僧大德的死亡,作涅、般涅。

小乘佛教涅分有余依涅和余依涅,或略有余涅和余涅。前者,但肉(余之依身)仍然存在;後者是灰身智之,肉(余之依身)已,生死之因已,苦永寂。

大乘唯派涅分本自性清涅、有余依涅、余依涅、住涅四。本自性清涅,指一切事物的本相即是真如寂之理,亦即真如、相;住涅,或略住涅,指依於智慧,破除明,、所知二障,不生死之迷界,又因大悲救度生而不於涅之境地,即所不住生死,亦不住涅。

北本《涅》卷22,涅具足常、、我、,之涅四德。涅境界永不之悟,之常;涅境界苦而安,之;涅境界自由自在、毫束,之我;涅境界之染污,之。南本《涅》卷3,涅具足常、、安、清、不老、不死、垢、快,之涅八味。以涅八味配涅四德,常、常,安、快,不老、不死我,清、垢。

之,涅是一超越生死回之迷界而得悟、解的境界,它然是修因感果而得,但不是由因和合而成,因而是唯一不的、永的。境界是佛教追求的目,是一不可言、不可思的超越人天福的存在。而且,涅境界不是只有死後才能到。只要得境界,生死的分道者而言已失去了意,不管是在生是死後,他都永於有、有迷惑的大自由、大自在中。

密宗法

在佛教教中,密宗的教系具有其著的特性。密宗,佛教其它宗的教,是作化佛的迦牟尼娑婆世界的生所作的教化,是教;惟有密宗的教,是作法身佛的大日如(毗遮那佛)在法界心殿金等心流出自之眷,宣佛自之境界,深妙秘之秘密法,是大日如的真言教法。密法於迦牟尼入後之八百年,由菩南天塔,金受之而流於世。

密宗的部根本典是《大日》和《金》。以《金》根本典,依此所之曼荼,金界曼荼;以《大日》根本典,依此所之曼荼,胎藏界曼荼。金界和胎藏界,密宗的根本二部。密宗,宇宙中的一切皆大日如(毗遮那佛)所。金,喻如之秘密智慧;如之智德,佛所成就的妙察智、平等性智、大智、成所作智等智慧,其固,能摧破一切而不一切所破,如金之固,故金界。胎藏,有覆、含藏二;如之清理性(即始不之本具理,本存在之永悟性),存在於一切之,由大悲哺育,如胎在母胎之,或如的理法身具足一切功德,然藏在中而不,故胎藏界,又大悲胎藏界。

密宗的基本思想是《大日》中所:“菩提心因,大悲根本,方便究竟”。其大意是指,首先要起立志成佛的菩提心,是成佛的因;其次要有救度生的大悲心,是增各菩提功德的根本之所在;再者,得菩提,救度生,可以用一切方便法,在一定情下,可以不拘泥於某些戒律。

密宗法的主要容,可以概括成“六大大”、“四曼相大”、“三密用大”等。

所“六大大”,指地、水、火、、空、六大乃法之性,成有情情一切世法之要素。其中,前五大色法,後一大心法。地大,指一切性的西;水大,指一切性的西;火大,指一切暖性的西;大,指一切性的西;空大,指一切之物;大,指一切法的了特性。密宗,有情的生物有心,叫有情有心;情的草木金石也有心,只不草木金石之心如水波,或如同物冬眠冰了而已,叫非情有心,例如花木向盛,即是花木有心而向。地、水、火、、空、六大遍一切法界,一一毛亦必具有六大,一不六大所造。言之,地、水、火、、空、六大互具其它,互遍,即六大之。

所“四曼相大”,即四曼荼周遍於法,法之相。曼荼,意、、具足、聚集,有具足、味比、育佛、聚集之。密宗用形容菩提境地德之佛果。密宗行者在修法,曼荼作想的象,然後自己置身其中,“我”“佛”一,以到即身成佛的境界。在此,曼荼也是密宗修行的、道。所四曼荼,即:(1)大曼荼,指尊相好具足之身;是表示宇宙全的形相,是事物的普遍之相,相於大日如的相好具足身。(2)三昧耶曼荼,指尊所持刀、、金、花等表示本誓的;相於大日如的意密。(3)法曼荼,指尊之子及真言;相於大日如的密。(4)羯磨曼荼,指尊之威事;相於大日如的身密。

所“三密用大”,指身、、意三密之作用周遍於法界,赅遍宇宙有。密宗,佛之三密不可思,一切形色佛之身密,一切音佛之密,一切想意念佛之意密。生身印契(身密)、口真言(密)、意本尊(意密),生之三密。佛之三密加、持於生之三密,三密加持。佛之三密生之三密相融合,三密相(三密瑜伽)。若修行者能本尊三密相(三密瑜伽),到本尊一化,可以即身成佛。

由於密宗的修法神秘而,有印、持咒、想、、供本尊,修、、明,以至空等,密宗的本尊也多忿怒尊,形象凶,有的身赤裸抱,且多以骷髅、毒蛇、人首、等,世人此多解。因此,密宗非常重徒,密宗不可。藏密在依三之上,更置依上(喇嘛)一,共四依。

二、主要佛

俗,佛浩如海。二千五百多年以,三藏十二部各密典可汗牛充,不枚。在此,合作者人的解,於三藏中的藏部分,密二十三部重要佛介如下。

阿含

阿含,意承的教或集教的典,是原始佛教的基本典。界一般其基本容在第一次集已被定,公元前一世成文字,早期佛的集。阿含由多小成,述四谛、八正道、十二因、生死回、善、生世、理准、王法政道及佛陀其弟子之言行等。亦含有布施、忍辱、度生等容。北分《阿含》、《中阿含》、《阿含》、《增一阿含》四部。

四十二章

相第一部佛。後迦摩和竺法。1卷。於明帝永平十年(公元67年)。包括四十二篇短小文。善因果、人生苦、欲、布施、持戒、禅定、四沙果等早期佛教的基本教,佛教入之。言意赅,流。

法句

古印度法救撰,三竺炎和支。2卷。法句,意真理的言。系采取散於早期佛中的偈而分成。容泛涉及佛教教的各方面,深入出,富於哲理。在古印度被作初佛法的入物。南佛教徒的必。

全《大方佛》。大方,即一心法界之用,大而;佛,即入大方法界者;,即以花、之意,喻佛果之德。此宗所依的根本典,有三本:(1)佛陀跋陀本,60卷,“六十”或“”;(2)唐叉陀本,80卷,“八十”或“新”;(3)唐般若本,40卷,“四十”,全名《大方佛入不可思解境界普行品》,《普行品》或《入法界品》。

三本中,以新流最。此以九法合而成,迦牟尼初成佛後,在菩提、普光明殿、帝天、夜摩天、兜率天、他化自在天等法,入三昧,神,於海印定中佛果地量、比的境界。菩以菩提心因而修行,入佛地的因果,示心性含量、起等相涉相入、的境界,被大乘佛教推中的教,有“中之王”之。

又,《普行品》原“四十”的,後指其中的最後一卷。菩所修敬佛、如、修供、忏悔障、喜功德、法、佛住世、常佛、生、普皆回向等十大行,以往生西方世界宿,甚。

全《金般若波蜜》,略《金般若》或《金》。後秦鸠摩什。1卷。佛菩提法相,菩以所住心,修布施等六度及一切善法,度一切生,言持解此的功德。在北佛教界流甚,被禅宗奉根本典。有多本。

全《般若波蜜多心》,略《般若心》或《心》。唐玄奘。1卷,共260字。“心”,喻核心、精要。《心》被是般若典的提要精。自在菩利子(利弗)五皆空,法相,以所得而上菩提。此言意赅,在佛教界。有多本。

阿陀

亦《一切佛所念》、《小量》、《小》。後秦鸠摩什。1卷。佛向利弗等西方世界功德,持阿陀佛名一心不,即得往生西方世界。此在北佛教界流甚,《量》、《量》一起,土宗三之一。有多本。

亦《大量》、《大》。三魏康僧铠。2卷。佛向阿等阿陀佛在去世法藏比丘,曾四十八,成就土以接引念佛生往生。中描述了土的清及往生件、往生品等。流,本甚多。近代夏居集五本,合《佛大乘量清平等》。

亦《量佛》、《十六》、《》等。南朝宋良耶。1卷。佛提希等修三福、十六想而求往生西方土的法。流。

全《妙法》。後秦鸠摩什。7卷。大乘佛教要典之一,古流最之。妙法,意所之法微妙上;,比喻典之完美。佛自其出世法的本在於示悟入佛之知,三乘於一佛乘,一切生凡於佛法者皆可成佛,佛常住不,世音等菩有利益度生的功德等。中的《世音菩普品》,世音菩示三十二身度生,救苦,感不,持者甚泛。

摩诘

全《摩诘所》,略《摩诘》或《摩》,又名《名》。後秦鸠摩什。3卷。摩诘(意名)是佛在世毗城通大乘菩道的一名富有居士,中通摩诘文殊利等人的答、,斥小乘,弘大乘入世而出世的菩精神,述了摩诘所的不可思解法,立了一在家菩的典型。禅宗常用典之一。有多本。

大般若

全《大般若波蜜多》。唐玄奘。600卷。般若波蜜多,意即“通智慧到彼岸”。大乘般若系典之集大成者,大藏中最大部之典,占全部藏的三分之一,占般若系典的四分之三。

旨在明世俗及其面之一切象,均因和合,假而不,唯有通“般若”世俗真相之,才能把握真理,於悟解之境。宣以所得方便,以大悲本,修行菩六度、十二禅、三十七道品等普度生、土的大乘思想,以般若一法通三乘道乃至密乘道。

解深密

唐玄奘。5卷。法相唯宗所依之根本典。述了真如、八、三自性、禅、菩道六度及修行位、佛果境界等大乘深理。有多本。

全《大佛如密因修了菩行首楞》,略《大佛首楞》、《大佛》、《楞》等。唐般剌蜜帝。10卷。首楞,佛所得三昧之名;大佛、如密因、修了、菩行,皆言其境界之高深大。佛因阿被淫女幻所一事而,以常住真心性明宗,示首楞三昧的理修方法,涉及世界生的形成、趣因、菩行位、定中魔事等。此是一部示修禅、二十五通、五魔事等禅法要的典,是一部禅角度概述大乘心要的典。宋代以流,尤受禅宗、土宗的重。

楞伽

全《楞伽阿跋多》。南朝宋求那跋陀。4卷。楞伽山名,在斯卡;阿跋多入;意即“佛陀入楞伽山所的”。中五法、三自性、八、二我、四禅等大乘理,以如藏一空有,宣法唯心。合如藏思想唯阿耶思想,系代表印度後期大乘佛教思想之典。法相宗所依六之一,也是禅宗的重要典,早期禅宗用印心的典。

全《大方修多了》,略《修多了》或《》。唐佛陀多。1卷。佛文殊、勒等菩生本成佛、清,破除迷妄便得悟。禅宗常用典之一。

大般涅

又做《大涅》、《涅》。北昙谶。40卷。迦牟尼涅前,宣如常住,一切生皆有佛性、皆成佛等教,大乘理行了性的述。流。

又作《》。唐菩提流志等。120卷。分49(部),系纂有菩修行法及授成佛等之而成。有多本。,即聚法之意。全容泛大乘佛教之各主要法。每一相於一部,亦各有其立之主。其中,第四十三《普明菩》是《大》中最原始的部分,的《》即指一。又如,第四十六《文殊般若》,即是《文殊般若》的本,第四十八《夫人》,即是《》的本,等等。然全的每一各有特色,但就整而言,缺乏一之系。

地藏菩本

略《地藏本》。唐叉陀。2卷。佛於忉利天母摩耶夫人法,地藏菩宿世弘誓因,以佛後生付托地藏菩救度,拜念地藏菩的本功德,地苦、善果,此可不可思之利益,消量之罪。此在中佛教界。

琉璃光如本功德

略《如本功德》、《本功德》、《本》、《》等。唐玄奘。1卷。方佛因地十二大救拔生疾苦,引生往生土,以明世利益土往生之思想其特征,具有密教性。有多本。

大日

全《大毗遮那成佛神加持》,亦《毗遮那成佛》、《大毗遮那》、《大日》等。唐善畏一行合。7卷。大日如(毗遮那佛)在金法界宣真言秘密法,示生本有菩提心的本曼荼,以“菩提心因,大悲根本,方便究竟”三句中心,三密相,修有相、相二瑜伽,悟入菩提心之道。密宗胎藏界法的主。

全《金一切如真大乘大教王》,亦《金瑜伽真大教王》、《大教王》、《大乘》、《真》、《金》等。唐不空。3卷。所“金”,即中最高之意。述秘密曼荼的理和修持,示密宗行者怎通禅定(瑜伽)修行到成智的目的。密宗金界法的主。

悉地

亦《悉地羯》、《妙成就作》、《悉地》等。唐波迦。3卷。“悉地”,意作妙成就。五部真言,持咒的所、友伴、戒行及燃食供、作法等方法式。系以金、胎藏“部不二”旨趣之,《大日》、《金》同密宗三部大之一。

 

相关参考

佛教 佛教的基本教及主要佛介

佛,即迦牟尼十二等身像(拉大昭寺)佛教的基本教及主要佛介一、基本教某意上,佛教教的主要容可分大方面:一是於因果修行的理方面的,是佛教教的方面、宗教方面、道德教方面。佛教的善因果修行法,既其它一切宗教、

佛教 《地藏》的主要精神和基本容

>各位法,各位居士同修:>  >  今天下午想的是“《地藏》的主要精神和基本容”。《地藏》,我人去也,但理解很片面,把部分成是祭度幽魂的一部典,所以在盂盆期它,後通一些大德的解,受到,才得部啦,可以我

佛教 《地藏》的主要精神和基本容

>各位法,各位居士同修:>  >  今天下午想的是“《地藏》的主要精神和基本容”。《地藏》,我人去也,但理解很片面,把部分成是祭度幽魂的一部典,所以在盂盆期它,後通一些大德的解,受到,才得部啦,可以我

佛教 佛介

>  佛梵文Baisajyagurvaiduryaprabhasa音;碑杜噜。全琉璃光如,又有人大王佛,王善逝或消延佛。方琉璃土的教主。本用以比喻能治生、、的。在中佛教一般用以祈求消延。>>  琉璃光

佛教 佛介

>  佛梵文Baisajyagurvaiduryaprabhasa音;碑杜噜。全琉璃光如,又有人大王佛,王善逝或消延佛。方琉璃土的教主。本用以比喻能治生、、的。在中佛教一般用以祈求消延。>>  琉璃光

佛教 勒佛介

勒佛介勒佛即未佛,藏“巴”。“勒”是梵文Maitreya的音,新帝,梅低梨,迷谛,梅怛,每怛哩,梅怛,昧怛[口*履]曳。菩之姓也。曰慈氏。名阿逸多,曰能。或言阿逸多姓,勒名。生於南天竺婆家。迦如之佛位

佛教 勒佛介

勒佛介勒佛即未佛,藏“巴”。“勒”是梵文Maitreya的音,新帝,梅低梨,迷谛,梅怛,每怛哩,梅怛,昧怛[口*履]曳。菩之姓也。曰慈氏。名阿逸多,曰能。或言阿逸多姓,勒名。生於南天竺婆家。迦如之佛位

佛教 迦牟尼佛介

>>迦牟尼是佛教始人。本姓摩,名悉多。迦是其族名,意思是能;牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。迦牟尼合起就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等,也即是“迦族的人”的意思。>>迦牟尼生於公

佛教 迦牟尼佛介

>>迦牟尼是佛教始人。本姓摩,名悉多。迦是其族名,意思是能;牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。迦牟尼合起就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等,也即是“迦族的人”的意思。>>迦牟尼生於公

佛教 阿陀佛介

>āmítuófó>佛教指西方世界中最大的佛,也作量佛或量光佛。信佛的人用做口念的佛,表示祈或感神等意思。[梵Amitbha]>>南阿陀佛的含>>南阿陀佛>>世有很多人常念"南阿陀佛",不知"南阿陀佛