佛教 佛教基本理

Posted 宇宙

篇首语:花门楼前见秋草,岂能贫贱相看老。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 佛教基本理相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

佛教基本理

1. 四谛

谛(satya)的含是在、真理。四谛即苦、集、、道四谛,是人生象的和解痛苦的指示。四谛是佛教理的,佛教的其余法都是著它而、推演出的。苦谛生存就是痛苦,有生、老、病、死、怨憎、、求不得、五取八苦。生苦:胎在母肚子住胎十月,如同在黑暗的地中,母喝,要受之苦。出生,冷刮到身上,如同刀刮一。成少年、青年、年、中年,痛苦不。老苦:入老年,白,牙落,眼花耳,肌肉松弛,神志不清,接近死亡。病苦:包括外外的身病和愁悲的心病。死苦:有生命常最死亡和遭遇偶然事故或而死亡。四是人的自然性方面的痛苦。怨憎:想躲憎恨的人和的境,不得不合在一起。:想同喜和人和境永相,不得不分。求不得:想得到喜的西,偏偏得不到。三是人的社性方面的痛苦。五取:五又五,指色受想行,佛教人由此五因素成,故特指人身。取是著的意思。五取合,就生各欲,招致各痛苦。一是人的肉精神存在就是痛苦。中僧人了明人生痛苦,就人的面容是苦字,眉毛是草字,眼睛和鼻子合成十字,嘴是口字。集谛一切存在都是由件集合而成,苦也是,十二因、回分析生人生各痛苦的理由和依。谛述欲、痛苦,到最解境界涅的道理。道即道路、方法,道谛述到涅境界所遵循的正途,即八正道。

2. 十二因

十二因是佛教人生象的解,生命是一不、循往的程,其生和展依件,分十二互因果系的。"明""行":由前世因的愚知(明)生()世俗意志活(行)。"行""":世俗意志形成心,在相所投胎。"""名色":引起胎肉和精神(名色)的育。"名色""六":著胎身的育,出眼耳鼻舌身意六器官(六)。"六""":出生,六器官外界感知象()系。"""受":童的六器官外界感知象系,生感受(受)。"受""":青年於外界事物的感受,生渴望和欲。"""取":欲烈,生追求和占有的欲望(取)。"取""有":追求和占有的欲望生思想、行(有,)。"有""生":今生今世的、追求、占有,生迷惑和善力,生果,定世的生。"生""老死":世生,又有生老病死。到前世、今生和世,不回。以上是就""而言,即明是人生痛苦的起,述人生痛苦及其原因,即苦谛和集谛。也可以反向"逆",推人生痛苦象所以生,其根源在於明,十二因,即谛,了十二因的相,即道谛。

3. 回

生的口(言)、身(行)、意(思想),具有善不同性,力作因,生因果系,善有善,有,致自身在六道中不回,就像一,永期。

4. 六道

六道也叫六,道即回往的道路,即向,是生回的六空所。六道生六凡。六道由低到高依次是:地、鬼、畜生(旁生)三道,阿修、人、天三善道。

地,又作那洛迦(Naraka)、不、可、苦具、苦器等,是最受罪的所,有八地、八寒地、近地、孤地多。地主事者是王,其下有判官、常、夜叉等。所八地,其一是等活地,此生彼此,吹,生鬼,受苦更重。其二是黑地,此生受黑索捆。其三是合地,此生受害和刑具折磨。其四是叫地,此生受折磨,痛苦叫。其五是大叫地,此生所受折磨更加酷,大叫不止。其六是炎地,此生受蒸煮和火炕烤。其七是大地,此生所受煮更加害。其八是阿鼻()地,此生受苦永。古代佛寺壁常有地,得香客不敢干事,一些以生的人如夫、屠、人改行。迅小《祝福》及以此改的影片,主人公祥林嫂因嫁男人,害怕死後被他平分自己而左右半,打工所得的微薄工捐作宇的,以代替自己被人踏,洗刷自己的罪孽,得好。

鬼,又薜荔多、多(Preta)。鬼有大鬼、小鬼、多鬼、少鬼、冬瓜鬼(鸠荼)等等。夜叉是鬼中大威德者,多的是永於的鬼,即使得到食物,送到嘴,立即被猛火成灰。

畜生,指禽走、昆、等等物。

阿修(Asura),是凶的神,易怒好斗,品行不端,被出天界,居住山(佛教的世界中心,又叫妙高山)和山(山外,中隔海)一。如八戒本是天界的天蓬元,因嫦娥,被逐出天界,匆忙投胎,入母肚子中,生呈模。

人,人。

天,音提婆(Deva),是天生活的所。天有欲界六天、色界十七天和色界四天。欲界六天最低的是四天王天,在山腰,接近人。山外海中有四大洲,又叫四天下,即:身洲(弗提婆洲),南部洲(南浮提,天竺、中所在地),西牛洲(瞿耶尼洲),北瞿(俱)洲(郁越洲)。四大天王分持一天下,他是方持天王(能持土),南方增天王(能令他善根增),西方目天王(以眼常此浮提),北方多天王(福德之名四方)。四天王天上面是忉利天(三十三天),在山,是帝天的所。其上依次是夜摩天、兜率天、化天、他化自在天。欲界六天在六道中然最高,但此生仍然要生死回。

5. 四

四是了六道回的解者,由低到高分四等次。其一,根(悟性)低,靠耳聆()佛的言教()才得以解。其二(、辟支),靠自逆十二因而悟出真谛,得以解。二者都只能利己不能利他。其三菩,全菩提(duò),菩提(Bodhi)是道、的意思,(sattva)是有情、生的意思,故菩又有情、道生,或士、大士,既能利己又能利他,以普渡生己任,相於儒家的人。其四佛,全佛陀,是到最高境界,大大悟、自他的者。六凡按照佛教的正途修行,功德,可得到不同程度的解,成四,叫超凡入。

6. 四果位

小乘佛教只有迦牟尼成佛,其余佛教徒按照修行的程度,可到四不同次的成就,叫做四果位。低到高依次:初果流果,依然回,但不再入三道中,是部分解。二果一果,回只生一次。三果不果,不回欲界受生而超生天界。四果阿果,各,行成,永回,底解。小乘佛教以得果目。由於只能利己,不能普渡生,被是自了,在印度大乘佛教起後受到嘲笑,在中得信仰。

7. 涅

涅,意度、寂、寂,是佛教修行的目的,是一超越空、超越、不可思、不可言的在,到境界,永不回,一切痛苦底解除。小乘佛教提出有馀涅和馀涅。有馀涅除了欲和,除了生死的因,但前世惑造成的果肉身依然存在,是不完全解。馀涅生死的因果全部除,灰身智(死後火化),肉和精神都得到解。大乘空宗(中派)提出相涅和住涅。相涅到世一切事物的"相"(本面目)是"空",世和涅便毫差,即是解。住涅永不停止地行主,已到解程度,但了普渡生,仍然留在世,不入涅境界。大乘有宗(瑜伽行派)提出依涅,思想,影行,而改境,人生便由染,到涅境界。大乘佛教提出涅四德常我。常指不生不,超越空;指永六道之苦;我指肉身空自性回佛性,身由自主;指在寂。

8. 八正道

八正道是原始佛教所到涅境界的八正途。正:佛教真理的正解。正思惟(正思、正志):佛教教的正思。正:合乎佛教主的言,杜一切妄、慢、、绮、。正:符合佛教要求的活、行。正命:符合佛教要求的和生活方式。正精(正方便):正的努力。正念:正念佛教真理。正定:正的禅定。

9. 立三,破三毒

三指戒定慧,是小乘佛教八正道的合,正、正、正命合戒,正念、正定合定,正、正思、正精合慧。戒是佛者的入手法,目的在於身心,防范失。戒律二字常用,但有。戒普遍用於在家男女佛教徒(居士)和出家僧,律只要求出家僧遵守。最基本的戒是五戒,要求在家佛教徒遵守,被附儒家五常相,即:不生(仁)、不偷()、不邪淫()、不妄(信)、不酒(智)。而是八戒。在家佛教徒著世俗生活,不可能天天恪守五戒,於是佛教定他每月六天日遵守五戒,再加上三戒,合八戒。所加三戒是:不香(mán,不刻意打扮)和歌舞,不眠高床座,不食非食(午後不吃)。前二者是戒,後者是,故通八戒。而是十戒,出家佛教徒沙、沙尼制定,把不邪淫改不淫,把不香和歌舞分作,再增加不蓄金一。最大的戒是具足戒,是正式僧尼制定的,比丘250,比丘尼348。中僧人敲木,取意防范身心失,像不眼睛以刻保持警惕一。佛教倡"莫作,善奉行"(智:《修止坐禅法要》卷上),一些戒要求信奉佛教的僧俗人士一律遵守,因而是佛教理,仍具有一定的社范意。唐法琳《三教治道篇》比佛儒二教,:"氏之教也,之以善,化之以仁,行不以止,其,以故,而民畏罪。王者政,之以,之以刑,以止,不,以不故,而民弗禁。"定,音禅那(Dhyāna)、三昧、三摩地(Samādhi),是打坐默活,以此心意,注於一境,生佛教智慧,正悟人生,成就各功德。慧,音般若(音bōrě,梵文Prajnā),是於世俗的智慧,能通法性空的真理,根迷妄,因而是佛之母。三的系是:慧是根本,戒定是方便(活手段)。依止於戒,心乃得定,依止於定,智慧乃生。

和三立的是三毒(三垢、三火、三不善根),即:,指、欲;,指仇恨和害他人的心理;,不符合佛教智慧的愚明。要以戒破,以定破,以慧破。

10.六度

度,音波蜜多(Pāramitā),意思是生死迷界的此岸到涅解的彼岸。大乘佛教在三的基上增加三度,成六度:布施(檀那),持戒(),忍辱(羼提),精(毗梨耶),禅定(禅那),智慧(般若)。

11.破二,二空

二是法、我,二空是法空、我空。大乘佛教宇宙的本是真如佛性,是不生不、遍在一切的。人不能用世俗言和概念去描它,就把它叫做如如(如像那)、真如。人不能它,就把它叫做空。空是不能用言解的有、妙有。宇宙象,是物象是精神象,法或名色,都是真如本通因件和合而成的,空自性,幻不,不能看作真存在,但又不妨作如幻如化的存在,因而是假有、似有。叫做法空。人同由因件和合而成,我即非我,我即我,於我中著我相。叫做我空。而世俗外界一切和人都是有的,而生著,叫做法、我,以佛教原理加以破除,得法空、我空。《金》偈:"一切有法,如幻泡影,如露亦如,作如是。"

12. 三科

三科以分析人生象出,推而之,宇宙象作了分,成宇宙要素。

(1) 五(五)

()是集合、覆的意思。五指成人和宇宙象的五因素。一是色,相於物概念,指地水火,於外界外四大,於人身四大,有,能,遇到外力化。其余四是受、想、行、,相於精神概念。受指感受,人以眼耳鼻舌身感知外界象而生感受,外界象人有(有利)、(不利)、俱非(非利非害)三情,感受相有、苦、(不苦不)三情。想指理性活,人由於不感受,外界象形成概念。行指心理活。指意,是和一精神活的根本意。

(2) 十二

十二分外,把人的六感知器官和外界象相搭配,宇宙象加以:

六(六根)--眼 耳 鼻 舌 身 意

外六(六境、六)--色  香 味  法

(3) 十八界

界是界限、、因素的意思。十八界是在六根、六境的基上,相增加眼、耳、鼻、舌、身、意等六,合而成。相於魂,是感知所得成的神秘精神。生著而世再生,有善、染之,世生境自有不同。六根是六得以生的生理基,六根感知六境,六即生。

13. 五位法

五位法是佛教宇宙所作的直接分析,宇宙存在大西,一是法,即不生不、不待造作的:真如佛性,它是宇宙的本原。另一是有法,即宇宙象,由因和合而成,有自身的定性,是相、的假有。一又分四:心法,指精神象;心所法,指心的象或作用;色法,指物象;不相行法,指非精神非物的西。

14. 三界

三界是佛教根回理和禅定修行出的世界立。三界中最低的空是欲界,是具有食欲、情欲等粗俗欲望的生居住的所,分六次,即六道。欲界上面是色界,是了粗俗欲望但仍有妙欲望的生居住的所,因有生形以及土、殿等物,故名色界,分17梵天,又叫四禅十七天。色界的居住者既欲望又形,因而也有土和殿,故名色界。有任何物,有固定的方位,就果,色界在色界之上。

15. 佛

佛有、土、界、等不同,是大乘佛教所佛居住的彼岸世界,生居住的土、欲界相反。佛的位置或在三界之外,或三界相即同,或在生心中。最流行的法有西方世界阿陀土和花藏世界。

佛教有三世佛和四方佛的法。三世佛就而言是三世佛,即去世燃佛(一迦[shè],但迦又被成是迦牟尼的弟子)、在世迦牟尼佛和未世勒佛;就空而言是三世佛,即方琉璃世界佛、娑婆世界(一堪忍世界,即世界)迦牟尼佛和西方世界阿陀佛。佛教有"南阿陀佛"的法,不是阿陀佛西方有南方,"南"音nāmó,是梵文Namas的音,含是致敬、敬、命,整句表示一心於佛。四佛有法,一指去四佛,即拘留佛、拘那含佛、迦佛、迦牟尼佛;另一指四方佛,即方香世界阿(chù)佛、南方喜世界相佛、西方世界阿陀佛、北方花世界微妙佛。

16. 三千大千世界

佛教宇宙限,由世界成。每世界都以大地基,其中心是山。山,有七重香海和七座金山。第七座金山外是海,直至山。海中有四大洲。日月星辰山行,因而出年月日。一千的世界成一小千世界,一千小千世界成一中千世界,一千中千世界成一大千世界,即一大千世界由十太系成。由於一大千世界包含小千、中千、大千三千,故三千大千世界。三千大千世界是一佛土,又娑婆世界,是六道生的地方。宇宙由量的三千大千世界成,多得如同河沙粒,但每三千大千世界在整宇宙中小得如同微,故十方微世界、河沙世界。是佛教的空,宇宙空具有多限性,情和世俗哲一致。

17. 有情世和器世

"有情"即有情的六道生,分胎生、卵生、生(又叫因生,、地出生,如腐肉生出)、化生(指有可的西作依托,借力而出生者,如天界、地中的生)四。"世"即不化的世界。有情世是佛教六道生自身和他域的。"器世"又叫土世,指情的外界境,如山川大地、日月星辰、殿房屋、稼草木等等,是生以生存的空和件。

18. 成住空

世界生成到,成一周期,分成住空四段,叫做劫(Kalpa)。劫是不能用通常概念算的的位。在成劫段,世界生成,住劫世界安住固,劫世界,空劫世界空。每世界後再生成,再再生成,周而始。量的三千大千世界,每世界各不相同,或成或住或或空。在限的,有限的世界相生成,因前有因,果後有果,因果相,始。成住空各是一中劫,佛教法折算,相於32年。成住空合成一大劫,128年。代科以先手段通钍和铵元素的比例行定,得出宇宙年120年的。是佛教的,宇宙具有一限性,情和世俗哲一致,而且大劫的度和宇宙年相。

19. 三界唯心,四大皆空

佛教宇宙的本原是真如佛性,又叫做心,宇宙象是真如本通因件和合而成的,作如幻如化的假有而存在,因而三界的一切有法皆由心造,叫做三界唯心。佛教又成色法的基本要素是地水火四大,人和宇宙象都以四大因,和合而成,空自性,因而是四大皆空。由於四大常特指人,所以四大皆空便用人身常、不。

20.起

""是果所以生起的系或件,"起"是生起。起大千世界,森象,不由因件和合而成。所有象互相系、互相依存。此有彼有,此生彼生,此彼,此彼。彼此互因,因便不能生一切。因此,因便是存在。起的含是佛教的宇宙生成。法事物互相系制的法原理一致。

起的另一含是宇宙本,宇宙的本原是真如佛性、心、如藏一名同的真存在。至於真如本如何通因件生起宇宙象,天竺和中佛教提出法,有感起、中道起、自性起、六大起、真如起、性具相、法界起、自心等等。

宗五祖宗密《原人》解世界和生如何生成,:"曰:空界大起,傍量,厚十六洛叉,金不能,此名持界。光音金藏,布及三千界,雨如下,遏不流,深十一洛叉,始作金界。次第金藏,注雨其,先成梵王界,乃至夜摩天。鼓清水成,七金等,滓山地,四洲及泥犁,海外,方名器界立。一增,乃至二禅福,下生人,初食地林,後粳米不,大小便利,男女形,分田立主,求臣佐,差。十九增,兼前二十增,名成劫。"段文字成、住、、空合起一大劫,各自一中劫,每中劫二十次一增一,即由二十小劫成。在成劫段,世界後再次生成。最初一小劫生成器世。最下的空(空界)刮起一股,叫妙(界)。妙厚十六洛叉(一洛叉十由旬,一由旬是帝王一天行程的度,四十),比,即使利的金也不能穿透。,遍三千界的金藏始降下如同似的大雨。大雨落在上,不能流,形成深十一洛叉的水。水,水上凝聚成一金膜,叫做金。雨不地下,大也不地向上刮。清水被刮得最高,逐形成色界梵王天和欲界夜摩天。介於清之的水被刮起,但有清水高,形成山和周的七座金山。水沉下,形成山四方海之中的四大部洲以及地。器世生成,一增一的小劫,居住在二禅天享了清福的天人,就下到四大洲大地上,吃掉地(地皮)、林、粳米,便形成不同的性,於是各不同的人就出了。且,根生前世形成的力,遵循因果的律,六道生相出,生成有情世。

21.三法印

佛教提出三命,同其它相,如同文件加印章作志一。(1)行常。宇宙象皆由因件和合而成,不存在常固定的,而是不流,大的方面看是一期常,小的方面看是念念(那,小的位)常。一期常在或大或小的周期,事物不化,人生有生老病死,事物有盛衰亡,世界有成住空。念念常每每刻事物不化,石撞的火花,瞬即逝的,都不足以比喻化的短。命符合法原理。(2)法我。宇宙象皆由因和合而成,空自性,不具起主宰作用的自我。(3)涅寂。到涅寂的境界,便,苦累,由常永,由痛苦寂,宇宙象的相,把握真理。

佛教的些法包括人生、宇宙、方法和的多范。佛教社系、系,人生象作孤立的生理分析,前世因,指出痛苦自人的欲望、知,把念、化思想作解除痛苦的手段,是一扭曲的思想改造,然不可能到改造社、造福人的目的。佛教宇宙多作了描,充宗教神的。但研究范,涉及本、象、宇宙元素、宇宙象分、、空、化、因果系、有限限、依、系、存在、立一、天人系等等宏和微的。一些法剔除其宗教色彩,同代科、哲有相通的地方。在生力水平低下、科技幼稚的件下,佛教能提出如此多的法,在能可。佛教的些法不但可作人思想史的料供人考察去的情,而且能人探索未知世界和瞻望未考和。

>

 

相关参考

佛教 入寺基本知多少

  作一名著虔心朝山的信徒,在朝拜佛寺前了解入寺佛的基本,以使自己入寺的言行如理如法,到理想的朝拜效果。本文佛教的合十、、佛、拜佛的基本介如下。  一、合十  合十又「合掌」,是佛教徒日常生活中最常用

佛教 入寺基本知多少

  作一名著虔心朝山的信徒,在朝拜佛寺前了解入寺佛的基本,以使自己入寺的言行如理如法,到理想的朝拜效果。本文佛教的合十、、佛、拜佛的基本介如下。  一、合十  合十又「合掌」,是佛教徒日常生活中最常用

佛教 知道佛教修行基本理性,判正邪

>知道佛教修行基本理性判正邪>【正信佛,不入邪】――>如舌宣,世,出世智。言有方分,理:>阿!此等生,不本心,受此回,量劫,不得真,皆由,,、淫故。反此三,又出生,、、淫,有名鬼,名天趣,有相,起回性

佛教 知道佛教修行基本理性,判正邪

>知道佛教修行基本理性判正邪>【正信佛,不入邪】――>如舌宣,世,出世智。言有方分,理:>阿!此等生,不本心,受此回,量劫,不得真,皆由,,、淫故。反此三,又出生,、、淫,有名鬼,名天趣,有相,起回性

佛教 知道佛教修行基本理性,判正邪

>知道佛教修行基本理性判正邪>【正信佛,不入邪】――>如舌宣,世,出世智。言有方分,理:>阿!此等生,不本心,受此回,量劫,不得真,皆由,,、淫故。反此三,又出生,、、淫,有名鬼,名天趣,有相,起回性

佛教 佛教的基本教及主要佛介

佛,即迦牟尼十二等身像(拉大昭寺)佛教的基本教及主要佛介一、基本教某意上,佛教教的主要容可分大方面:一是於因果修行的理方面的,是佛教教的方面、宗教方面、道德教方面。佛教的善因果修行法,既其它一切宗教、

佛教 佛教的基本教及主要佛介

佛,即迦牟尼十二等身像(拉大昭寺)佛教的基本教及主要佛介一、基本教某意上,佛教教的主要容可分大方面:一是於因果修行的理方面的,是佛教教的方面、宗教方面、道德教方面。佛教的善因果修行法,既其它一切宗教、

佛教 佛教的基本教及主要佛介

佛,即迦牟尼十二等身像(拉大昭寺)佛教的基本教及主要佛介一、基本教某意上,佛教教的主要容可分大方面:一是於因果修行的理方面的,是佛教教的方面、宗教方面、道德教方面。佛教的善因果修行法,既其它一切宗教、

传统文化 第二章 基本法则和操作方法1

第二章基本法则和操作方法飞星断略盘局确定之后,就要对盘局的凶吉,作出合乎易理的判断。这种判断包括三方面的关系和内容。其一、时运判断与五行判断的关系。其二、环境判断与盘理判断的关系;其三、山向两飞星的关

传统文化 第二章 基本法则和操作方法1

第二章基本法则和操作方法飞星断略盘局确定之后,就要对盘局的凶吉,作出合乎易理的判断。这种判断包括三方面的关系和内容。其一、时运判断与五行判断的关系。其二、环境判断与盘理判断的关系;其三、山向两飞星的关