佛教 有随眠心什么意思

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梵语 sānuśaya-citta。随眠,即烦恼。有随眠心,即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说,可分为有染、无染二种:(一)有染有随眠心,包括缘缚已断、未断二者:(1)有染随增有随眠心,谓随眠未断除,由于相应与所缘而具有随增性。(2)有染不随增有随眠心,谓随眠虽已断除,尚有同伴性与心相应。(二)无染有随眠心,谓随眠必未永断,唯据所缘缚随增,以此无染心无「相应缚」,唯有所缘缚。

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梵语sānuśaya-citta。随眠,即烦恼。有随眠心,即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说,可分为有染、无染二种:(一)有染有随眠心,包括缘缚已断、未断二者:(1)有染随增有随眠心

佛教 有随眠心什么意思

梵语sānuśaya-citta。随眠,即烦恼。有随眠心,即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说,可分为有染、无染二种:(一)有染有随眠心,包括缘缚已断、未断二者:(1)有染随增有随眠心

佛教 相应随眠与所缘随眠差别什么意思

相应随眠与所缘随眠差别大毗婆沙论二十二卷七页云:问:若相应随眠,于相应心,若未断位,有随增性,及同伴性;若已断位,虽无随增性,而有同伴性心,恒于彼名有随眠者;所缘随眠,于所缘心,若未断位,有随增性,及

佛教 相应随眠与所缘随眠差别什么意思

相应随眠与所缘随眠差别大毗婆沙论二十二卷七页云:问:若相应随眠,于相应心,若未断位,有随增性,及同伴性;若已断位,虽无随增性,而有同伴性心,恒于彼名有随眠者;所缘随眠,于所缘心,若未断位,有随增性,及

佛教 不调伏死什么意思

不调伏死瑜伽八十五卷十六页云:不调伏死者:谓于过去世,不调不伏,有随眠行,展转随眠,世俗说言士夫随眠,而命终已;于现在世,结生相续。有随眠行所摄自体而得生起。于现在世,乃至寿尽,亦复如是不调不伏。广说

佛教 不调伏死什么意思

不调伏死瑜伽八十五卷十六页云:不调伏死者:谓于过去世,不调不伏,有随眠行,展转随眠,世俗说言士夫随眠,而命终已;于现在世,结生相续。有随眠行所摄自体而得生起。于现在世,乃至寿尽,亦复如是不调不伏。广说

佛教 调伏死什么意思

调伏死瑜伽八十五卷十六页云:调伏死者:谓于现在世已调已伏无有随眠而命终已;未来自体,不复生起;亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故;解脱生等众苦差别。亦复解脱贪等大缚。

佛教 随眠随增及不随增什么意思

随眠随增及不随增如有随眠心中说。