佛教 法体虽有不可取相什么意思
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篇首语：读书百遍，其义自见。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 法体虽有不可取相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
法体虽有不可取相
瑜伽六卷四页云：我今当说虽复是有；不可取相。谓或有远故，虽有而不可取。又由四种障因障故，而不可取。复由极细微故，而不可取。或由心散乱故，而不可取。或由根损坏故，而不可取。或由未得彼相应智故，而不可取。相关参考
无有一切诸法体相瑜伽七卷十页云：于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法，不能如实正觉了故；又于安立法相，不如正理而思惟故；起于空见。彼作是念：决定无有诸法体相。破云：又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他
无有一切诸法体相瑜伽七卷十页云：于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法，不能如实正觉了故；又于安立法相，不如正理而思惟故；起于空见。彼作是念：决定无有诸法体相。破云：又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他
得三摩地瑜伽二十卷十页云：此中最初、有二十种得三摩地所对治法、能令不得胜三摩地。何等二十？一、有不乐断同梵行者为伴过失。二、伴虽有德；然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。三、师虽有德；然于所说
得三摩地瑜伽二十卷十页云：此中最初、有二十种得三摩地所对治法、能令不得胜三摩地。何等二十？一、有不乐断同梵行者为伴过失。二、伴虽有德；然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。三、师虽有德；然于所说
为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为「异体」之对称，相即为「相入」之对称。华严宗依因六义中「不待缘」之义而立之同体门中，一法与多法之法体互为空、有，相即无碍，称为同体相即。亦即诸法之本性自尔，能于
为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为「异体」之对称，相即为「相入」之对称。华严宗依因六义中「不待缘」之义而立之同体门中，一法与多法之法体互为空、有，相即无碍，称为同体相即。亦即诸法之本性自尔，能于
为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为「异体」之对称，相即为「相入」之对称。华严宗依因六义中「不待缘」之义而立之同体门中，一法与多法之法体互为空、有，相即无碍，称为同体相即。亦即诸法之本性自尔，能于
为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为「异体」之对称，相即为「相入」之对称。华严宗依因六义中「不待缘」之义而立之同体门中，一法与多法之法体互为空、有，相即无碍，称为同体相即。亦即诸法之本性自尔，能于
(一)即诸法之体性、本质。体为梵语svabhāva之译，或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意，如部派佛教中说一切有部之基本主张「三世实有，法体恒有」之「法体」即是。
(一)即诸法之体性、本质。体为梵语svabhāva之译，或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意，如部派佛教中说一切有部之基本主张「三世实有，法体恒有」之「法体」即是。