道教 道学研究简介
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篇首语：岁寒，然后知松柏之后凋也。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了道教 道学研究简介相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
《道学研究》于2003年创刊，由香港蓬瀛仙馆道教文化资料库、四川大学老子研究院和厦门大学道学与传统文化研究中心联合主办，福建省道教协会研究室和厦门市朝天宫道学讲坛协办。主编为四川大学老子研究院院长詹石窗教授。此刊物是中国大陆第一份专门以道学研究为内容的学术期刊，学刊的宗旨是「道德养生、人文关怀、返朴归真、和谐自然」。此刊物旨在发掘道学的文化遗产，启迪创造思维，为现代人类的健康生存服务。自第一期起，该刊便秉持天、地、人三才之道相互融通的理念，采用专题与专栏相结合的办刊形式。本刊特设立多个栏目，设有易学之道、老庄新解、医学养生、道门思想、经典发微、三教关系、洞天名胜、道门建筑、道教考古、道教艺术、道教文学、科仪研究等十二个栏目。该学刊为半年刊，ISSN：1728-7642。
目录
1各期目录1.12003年第1期（总第1期）1.22003年第2期（总第2期）1.32004年第1期（总第3期）1.42004年第2期（总第4期）1.52005年第1期（总第5期）1.62005年第2期（总第6期）1.72006年第1期（总第7期）1.82006年第2期（总第8期）1.92007年第1期（总第9期）1.102007年第2期（总第10期）1.112008年第1期（总第11期）1.122008年第2期（总第12期）1.132009年第1期（总第13期）1.142009年第2期（总第14期）1.152010年第1期（总第15期）1.162010年第2期（总第16期）1.172011年第1期（总第17期）1.182011年第2期（总第18期）1.192012年第1期（总第19期）1.202012年第2期（总第20期）1.212013年第1期（总第21期）1.222013年第2期（总第22期）1.232014年第1期（总第23期）1.242014年第2期（总第24期）1.252015年第1期（总第25期）1.262015年第2期（总第26期）1.272016年第1期（总第27期）1.282016年第2期（总第28期）1.292017年第1期（总第29期）1.302017年第2期（总第30期）1.312018年第1期（总第31期）1.322018年第2期（总第32期）2相关条目各期目录
2003年第1期（总第1期）
发刊词 卿希泰：全真道的产生及其在金代的发展 李明鸟、詹石窗：《红楼梦》大观园图正解——道教太极象数的艺术积淀探秘之一 陈静：刘安成仙考释 邓小伟：《周易》与龙——以乾卦为视点之探析 张松辉：重评老子的「小国寡民」思想 盖建民：《服气精义论》的道教医学养生思想略析 吕锡琛：论道家健心养德的心理调适智慧 李远国：道教「北极驱邪院印」考辨 姜守诚：试论道教自然观的现代价值 白奚：老子思想与儒道互补 刘泽亮：从《周易禅解》看三教关系 连镇标：《黄帝阴符经》义说（一） 乐爱国：《太上感应篇》义说（一） 胡孚琛：丹道法诀十二讲（连载）2003年第2期（总第2期）
李刚：道教人生哲学及其对现代人的启示 黄瑞林、詹石窗：略论道教万物同源的生态整体思想 陈霞：道教整体生态思想初探 蒋朝君、盖建民：道教生态伦理的规范和准则 乐爱国：《抱朴子内篇》生态伦理思想之探讨 林巧薇：「洞天福地」与道教生态智慧 郭金彬：《周髀算经》与道 王前：略论道家与道教的程序崇拜意识 谢清果：道家思想与中国传统科学范式 王风：刘牧的学术渊源及其学术创新 朱亚辉：何道全「随机应化」的道学思想 马汉钦：妙境即在有无间——试论道家审美境界 谢金良：对《老子》研究存在问题的若干思考 苟波：中国古代「梦幻」故事的道教学解读 陈全忠：厦门了闲道社述略 连镇标：《黄帝阴符经》义说（二） 乐爱国：《太上感应篇》义说（二） 全球第一个道教电视频道《道通天地》在香港隆重开播2004年第1期（总第3期）
萧汉明：对庄子养生论思想转折的阶段性考察 袁志鸿：道教的社会伦理思想和人文精神体现 李鹏、詹石窗：《金瓶梅》的河洛卦理──道教易学象数的艺术积淀探秘之二 黄键：道教色彩与世俗精神——泉州傀儡目连戏《李世民游地府》中的伦理纠葛 吴鸿雅、李强：道教全真科仪音乐象限中的美学思考 陈文水：浅论宋代道教文学的发展机制 姜守诚、蔡振村：「生生之谓易」——试论《周易》的养生哲学 李素平：《老子》对女性的尊崇 陈强：老庄原创章句的现代诠释 夏志前：道法自然尚无为──论老子对异化文明的批判 刘建平：论《庄子》中的自然美思想 傅小凡：从道德哲学的角度看「兵家之道」 赖平：《抱朴子内篇》伦理价值的剖析 刘晓艳：李西月与内丹西派 任娜：闽南民间信仰活动中的「醮」 高致华：略论「开台圣王信仰」的形成与发展 连镇标：《黄帝阴符经》义说（三） 乐爱国：《太上感应篇》义说（三） 盖建民：「香港暨华南道教国际学术研讨会」综述2004年第2期（总第4期）
胡孚琛：全球化浪潮下的民族文化——再论21世纪的新道学文化战略 黄友敬：略谈老子摄生之道 谢清果：道法自然：老子文化技术运作范式的核心 高明亮：生态法与「道法自然」 张培高、刘剑：略谈《养性延命录》的养生原则 乐裕贤：论医道源流与关系 黄永锋：《太平经》医理后言 付笑萍：魏华存《黄庭经》的医学思想 郑晓江：《抱朴子内篇》的生死哲学解析 盖建民：葛洪《抱朴子内篇》科学思维方法略析 章波娜、孔令宏：葛洪的美学思想分析 袁清湘：李白一生荣损与道教关系探微 苟波：道教与「仙女降临」故事之情节要素分析 张振国：《悟真篇》的艺术成就 黄玉顺：论「超越」与中国「三教」的超越方式 张思齐：从比较宗教学的角度论黄帝的神格 张泽洪：论瑶族道教仪式的伦理思想——以瑶族度戒为中心 刘海燕：善书中的关帝：民间的道德守护神 连镇标：《黄帝阴符经》义说（四） 乐爱国：《太上感应篇》义说（四） 李醒民：无边光景一时新 ——评《道教科技与文化养生》等书 唐劭廉：道家道教研究的新视野、新方法——简评《道家道教与中国古代政治》2005年第1期（总第5期）
陈耀庭：道教研究的发展需要良好的批评和反批评——读龚鹏程的《道教的性质》 陈启新：陈国符先生传略 杨英：魏晋道教「精舍」考 樊光春：天水玉泉观元代碑刻综考 黄景春：关于「罚不加满」 林观潮：佛与道的交流：明末福清黄檗山禅僧的扶乩 野川博之：论高泉性激提及仙的诗文 黄黎星：雷思齐《易筮通变》占筮说评析 谢金良：《周易禅解》研究的现状与问题 谢清果：老子学习观及其现代价值 叶一萌：老子思想中「无」的内涵 张金红：道家思想与园林建构 安东溶：论韩国医学与道教之关系 康惠英：柔弱胜刚强——太极拳的道家思想底蕴及其养生意义 常培文：李签「大小有定」新解 吴羽：徐神翁信仰研究2005年第2期（总第6期）
卿希泰：道教文化与世界和平 许抗生：当代新道家的伦理价值观 吕锡琛、刘忠于：论《太平经》的道德教化思想 徐晓望：从《闽都别记》、《海游记》看陈靖姑信仰的两大系统 周高德：道教象征符号无极图及太极图与老子之「道」 赵玉玲：「小国寡民」与「百谷之王」——论老子的社会政治理想 尹志华：试析北宋老学中的性命论 赵芃：道教气象与生态美 陈玲：《吕氏春秋》农学思想简论 常大群：古典小说中的道教养生世界 陈庆优：《养性延命录》养生思想探析 谢清果：道学与传统科技思想的互动及其意义——盖建民教授新著《道教科学思想发凡》读后感 詹石窗、张慧远：《愿》剧与道教关系略说 袁清湘：论李白金陵情结与道缘 苟波：道教与中国古代「游仙」和「仙凡恋情」小说 刘燕：叶维廉中西比较诗学中的道家传统 游子安：香港道堂文献整理及研究——以经书与碑刻资料说明 范正义：闽台保生大帝信仰网路的田野调查 高致华：日本道教研究的近况及新作介绍2006年第1期（总第7期）
朱越利：《周易参同契》的黄老养性术 林安梧：道家哲学与意义治疗——以老子《道德经》为中心的讨论 林忠军：论俞琰儒道会通的易象观 刘泽亮：禅道交涉与道学重构论纲——从「平常心是道」的老庄化特色说起 林可济：道学研究的新思路与新方法——张世英先生的道学研究与道家情怀 江峰：参同而同见天机——张积中对悟元子《参同直解》之节释管窥 张崇富：试论陈景元的审美思想 傅小凡：试论《太平经》的政治哲学思想 吴大振：阳道生的「真诠」思想初探 夏涛：试论王道渊的道教思想 李倩：从《列仙传》看早期道教的「至人」理想 盖建民：净明道孝道与医道关系略论 杨玉辉：《通玄真经》的养生思想 罗炽：中国民俗财神信仰的心理分析 刘江：蒙元全真醮祀初探 李志强：修炼成仙图—— 一件《太平经》道教思想题材的汉画像石 胡孚琛：丹道法诀十二讲（连载）——究竟境界第十讲（上） 张振国、吴忠正：道教养生修持类咒语选讲（上）2006年第2期（总第8期）
卿希泰：精神永在 道业长存——沉痛悼念赖宗贤先生 詹石窗：两岸使者 弘道先锋——悼念赖宗贤博士 盖建民：深切怀念我们的学长赖宗贤博士 陈静：身体的感觉:《女金丹》第二戒规的分析研究 杨燕：道教禁忌浅议 连镇标：《易林》道家思想初探 萧登福：试论《神农本草经》对道经《太上灵宝五符序》及道教药饵修仙说的影响 常大群：《磻溪集》的修道养生艺术世界 丁强：汉末太平道的教团及其教职设置 蒋九愚：老子天道观的人文主义意蕴 林俊雄：韩非子解读《老子》的诠释学维度 刘晓燕：老子「涤除玄鉴」的哲理内涵及其美学意蕴 于国庆、商霄：《道德经》的知识价值观及其现代意义 江琼：古代水墨山水画中「道」的美学精神 江峰：至诚则灵——中国宗教心灵感应修行探略 盖建民：道学与思想文化国际学术会议综述 高致华：2005年度日本宗教学界最新研究快讯 胡孚琛：丹道法诀十二讲（连载）——究竟境界第十讲（中） 张振国、吴忠正：道教养生修持类咒语选讲（下）2007年第1期（总第9期）
胡孚琛：道学文化的新科学观 萧汉明：葛洪与黄老之学 徐晓望：元代道士薛茂弘与天妃信仰 谢金良：《老子》的时间观及其审美观初探 周高德：以《道德经》为根本的道教和谐思想与和谐社会的构建 尹志华：王雱的《老子注》探微 傅小凡：《易传》对「道德何以可能问题」的思考 乐爱国：略论道教伦理的基本特点 曹剑波：道教心理保健的理论精髓管窥——以《纂图互注老子道德经》为研究物件 黄丽军：《西游记》道教养生思想刍析 黄永锋：道教服气术对佛教的影响 崔娟：成玄英重玄学与儒佛道三教 丸山宏著；张泽洪译：宋代与高丽道教青词比较研究——东亚背景下的道教仪式文书 张雪松：法国学界对全真龙门派研究管窥 高致华、蔡瑞婷：2006年日本道教研究力作介绍 逄礼文：道教交叉研究的新成果——《道教科技与文化养生》评介 张振国辑录：《长春真人西游记》中的诗词2007年第2期（总第10期）
朱越利：唐代非参同阴丹术 萧登福：宋后儒家经籍及修身法门的宗教化与道教化 宋晶：「治世玄岳」牌坊的文化解读 黄键：不对称的双重时间——元代道教度脱剧的时空体形式 崔发展：小大之辩——从《逍遥游》到《齐物论》的思想进展 刘建平：《庄子》中「丑」的美学意义 赵芃：「无数劫来，混沌自然」——道教宇宙天体「混沌」说 朱展炎：试论全真北宗修道思想与老庄哲学之渊源 张松辉、周耿：论老子的「无」不是道 陈龙：试论《原阳子法语》丹道思想及修道法则 刘永霞：陶弘景与道教外丹黄白术 黄永锋：道教养生与饮酒 赵卫东：全真道和谐思想及其当代价值 江海洋：从道学三式看道家哲学的社会历史观 李育富：道教「身国共治」思想的演变及其特征 康思奇撰；张丽娟、黄永锋译：道教典籍的翻译（第一部分） 胡孚琛：丹道法诀十二讲（连载）——究竟境界第十讲（下）2008年第1期（总第11期）
葛荣晋：黄老学派的「无为而治」与「因循」管理之道 张广保：纬书的构成及其思想渊源研究（I） 尹志华：王常月传戒新考 姜守诚：张三丰宝鸡行迹考——以金台观所藏明代碑石为中心 盖建民：道教产生的医学思想渊源初论 陈全新：中道——《养性延命录》养生原则探析 姚勇、吕锡琛：论老庄思想对调治唯我心理的启示 吴保春：道教竹文化琐谈 唐竹：从马斯洛心理学论道家道德观、人生观的产生 宫哲兵：以道治国，建立公道正义的和谐社会——老子《道德经》新译（I） 余开记：道德行销初探 Kao, Chih-hua：Development and Evolution of the Cult of Guandi in Japan 康思奇撰；张丽娟、黄永锋译：道教典籍的翻译（II） 黄丽军：历代道教饮酒诗辑要 逄礼文：探索道教文化研究之真境界——卿希泰先生《道教文化与现代社会生活研究》读后感 黄永锋：《石竹山道院文丛》评价 胡孚琛：在全国老子道学文化研究会成立大会上的讲话 胡孚琛：老子道学文化研究会成立大会在京举行2008年第2期（总第12期）
胡孚琛：21世纪科学革命的思考——再论道学文化的新科学观 张广保：纬书的构成及其思想渊源研究（II） 张泽洪：道学与中国南方少数民族宗教文化 高致华、张丽娟：龙的图腾与民间信仰 徐朝旭：原始生产祭祀礼中的科技伦理萌芽 赖萱萱：论国家机器在儒家伦理向民间神明信仰渗透中的作用 赵卫东：由丘处机到《太乙金华宗旨》——全真道龙门派内丹思想的形成与发展 詹石窗：道教修行漫说（I） 何振中：道教内丹水火及其医学养生意义初探 黄永锋：道教饮食谨和五味析微 罗伟国：宫观的组织管理形式 常大群：全真道诗词中的清净丹法 常珊珊：全真语录中的丹道要诀 宫哲兵：以道治国，建立公道正义的和谐社会——老子《道德经》新译（II） 经纶：《庄子》生命之「顺」——兼析「无以故灭命」 康思奇撰；张丽娟、黄永锋译：道教典籍的翻译（III） 肖海燕：全真道与老庄学国际学术研讨会综述 郝爽：拓展道教与中国养生文化研究学术新空间的高水准论著——詹石窗教授《道教与中国养生智慧》评介 郑长青：《道教服食技术研究》评介2009年第1期（总第13期）
胡孚琛：开悟禅定第九讲 唐爽、谢金良：略论佛神与道神的相互影响与融合 林榕杰：大变局中的不易之言——郑观应论中学与西学 张晓华：老子的「道」与巴门尼德的「存在」——一个存在论层面的比较 高致华：医药神个案研究——黄大仙信仰的转变与发展 罗伟国：道观的世俗化与道教神祇的民间化 谢清果：道家语言传播方法的艺术神韵 詹石窗：道教修行漫说（之二） 江峰、董继祥：试析《赤松子中诚经》的生命意识与劝善倾向 张欣：「谦」与老庄身国共治思想的关系 王虹：《庄子》作者归属续考 康思奇撰；张丽娟、黄永锋译：道教典籍的翻译（IV） 吴成国、田学辉：大著照眼放光明——简评张泽洪著《文化传播与仪式象征》 黄丽军：《民俗八神》评介 国家九八五工程、四川大学宗教与社会研究创新基地、厦门大学道学与传统文化研究中心：编纂《百年道学研究精华集成》通告2009年第2期（总第14期）
陈耀庭：在不中不和中求中求和——李一道医思想初探 姜守诚：「业秤」小考 肖海燕：王秀学思想中的道论 崔海亮：试析《庄子‧大宗师》篇的「真知」 鞠磊：论李荣的重玄思想 杨子路：天师道的法治与法律神圣性观念 李海林：回归与背叛——从道家「心与道契」看叔本华认识论困境 王恒、蒋朝君：对《道德经》之「道」与《约翰福音》引言中的「道」的浅析 叶明生：张圣君信仰文化发祥地永泰方壶岩考察 高致华、曾慧婷：浅谈关帝神话 蔡清旭：道教俗神中坛元帅联谊会在台湾 李秋香：近三十年来魏晋南北朝道教信仰研究述评 林啸、谢清果：道教刊物与道教文化的弘扬——以厦门大学《道学研究》为例 詹石窗：道教修行漫说（之三）——大道、阴阳五行与生命关系论 黄永锋、吕苗苗：医术与信仰：传统道教对瘟疫的策应 康思奇撰；张丽娟、黄永锋译：道教典籍的翻译（索引部分） 王萃婷：醍醐灌顶——读詹石窗教授《道教文化十五讲》有感 周克浩：武当文化研究的奇葩——《明清时期武当山朝山进香研究》评述2010年第1期（总第15期）
唐明邦：一言止杀，功垂万代 ——读《长春真人西游记》 赵芃：《山东道教史》研究的内容及理论与现实意义 肖祥、吕慧：道家人己和谐思想及其现代价值 申喜萍：张雨美学思想试探 李铁华：道教山岳崇拜现象初探 林美容、释印隆：承天禅寺传悔法师的梦与境 林榕杰：《老子》「柔」、「弱」范畴研究 夏晓平：老子生死观的思想渊源探析 慕鹏帅：浅论庄子的思维方式——独具特色的直觉性思维和相对性思维 张琴：何谓逍遥？如何逍遥？——《逍遥游》浅析 周克浩：《周易·乾卦》卦辞对大学生创业的启示 张永宏：宋代以前两丹书的药物略论——《契秘图》、《历验抄》探讨 刘永霞：陶弘景的服食养生术 詹石窗：道教修行漫说（之四）——生命、 中和与无为 Kao, Chih-Hua, WAN, Chao-qian：A Special Matsu Celebration：A Cult Introduction of Imperial Fair in Matsu Temple of Tianjin 姜家君：妈祖信仰与儒家的「仁爱」精神 罗伟国：水神及水神庙 梅莉：中国哲学与道家文化研究领域的拓展与更新——态铁基主编的《中国庄学史》读后 沈文华：《丹道法诀十二讲》书评2010年第2期（总第16期）
詹石窗：许地山《道教史》研究 姜守诚：新获北凉「缘禾二年」冥讼文书所见之勾魂术 张思齐：在比较视域中看孟郊诗歌的道意 杨建波、杨志翔：道与道家美学 于国庆：文学视角下传统兵学与神仙文化之互动关系略论 刘嗣传：论道教道术转型与运用 余秋华、谢清果：老子的和谐传播观 孙磊：论老子的具象传播思维 刘文娟、谢清果：老子言语传播观念探析 庞笑：精神良药何处寻？——谈网路时代对老子内向传播思想的新认识 周耿：论《易传》与老子人性论之会通 魏小巍：试析全真道创教早期的「神通」现象 刘文丰、刘文昕：皇城道观大高玄殿建筑述略 方遥：「充实而有光辉」——《中国道家之精神》评介 钟华：道家精神永驻——《中国道家之精神》读后 林啸：道家思想研究的新进展——评读《先秦两汉道家科技思想研究》2011年第1期（总第17期）
葛荣晋：「形神双修」与道商的健康人生 李远国：雷法、丹道与养生 宋学立：碑刻材料所见的明永乐朝武当道教与皇室的往来 李瑞振：陆西星生平事蹟考 刘江：北宋道士林灵素史迹考略 闫合作、李修忠：长春第一观考证 刘永霞：试论陶弘景的「梦通术」 郑长青：《太平经》与早期道教清静思想 董涛：汉代的祝诅 高致华：西王母周穆王恋爱物语 Kao,Chih-Hua, Wan Wang, Chao-Qian：Belief and Culture Pattern：A Comprehensive Review of the Researches on Kai Zhang Sheng Wang 黄永锋：试论道教与社会主义社会相适应问题 蒋艳萍：试论道教「存思」修炼的现代意义 张永宏：石竹山考察记 杨芳、谢清果：上善若水与媒介的社会责任 曾艳辉：论老子传道的说服策略及技巧——以《道德经》第四十一章为例 刘守政：紧扣时代脉络，阐扬「道」之真精神——读孙亦平著《道教文化》 刘嗣传：丰厚而独着，广博堪为典——评樊光春新著《西北道教史》2011年第2期（总第18期）
李丰楙：官箴与劝善：黎贵惇《见闻小录‧箴儆》的善书化 张广保：明代全真教的宗系分化与派字谱的形成 修功军：涡水流域是道家文化的发祥地 王干城：老子困知录 张钦：略论华佗五禽戏的养生功能 詹石窗：扶摇高士陈抟睡意诗 于国庆、李铁华：陈抟道易思想略论 陈莹、羽离子：中国神祇都天考 萧友信：台湾民间宗教信仰下的丧葬思维——以吉祥用语为例 黄永锋：道教药学若干问题探究 方晴：简论道教音乐的审美路径 张丽娟：《关尹子》研究现状与思想路向探索 刘江：略谈《历世真仙体道通鉴》的史料价值——以林灵素篇为例 冰慧：从爱因斯坦的「两个背向旋转的光子」说起 张崇富：全球化时代的道士形象刍议 林銮生：《中国宗教思想通论》评介 郭晓东：杨燕《〈朱子语类〉经学思想研究》述评2012年第1期（总第19期）
姜守诚：台南灵宝道士度亡科仪中「放赦马」 张珣、洪莹发：进钱补运科仪分析——以台南安平妙寿宫小法团为例 詹石窗、邱沛轩、梁玲：2011年道教文化新气象 徐平：道教在历史上促进民族融合的作用及现代意义 马汉钦：形神理论源自道家考 田诚阳：道教修炼学十大宗旨 高致华：横浜关帝庙关帝祭分析 陈锦平：行气玉器用途辩证 简一女：《道法会元》符咒道法的体用兼全观 宋峰：《太上登真三矫灵应经》成书年代与作者考辨 谢清果、杨芳：交流的无奈：老子与彼得斯的不谋而合 陈全新：论《道德经》的廉洁思想 罗昭华、刘升荣：从纳西古乐探讨梓潼洞经音乐发展途径 雷宝：《道教在当代中国的阐扬》评介 郑腾飞：老子管理智慧的全新阐释和拓展——评《和老子学管理》 王乃考：一种导向和谐的媒介生态观——评《和老子学传播》 王昀：传播学本土化的革新与探索——读《和老子学传播》2012年第2期（总第20期）
李远国：论《性命圭旨》的理论与内炼法 张思齐：楚辞中的水意象与屈原人格的道家溯源（上） 姜守诚：中国古代「送瘟」习俗考源 张永宏、田甜：神圣的表演：拓荣马仙信仰迎神赛会的仪式——一个戏剧人类学的考察 周克浩：《周易》的治家思想 于国庆：试析道教医学之思维模式对传统兵学的借用 祝涛：《太上感应篇》与《佛说十善业道经》劝善思想比较 宋野草：从《论语》中饮食养生说开 杨子路：佛道双修——宗教对话与和谐的典范 田诚阳：修真内景谈 彭展：试论《清静经》的修道境界 谢清果、王昀：老子的人际异化批判及其突破 沈朱珠：《道教服食技术研究》评介 王巧玲：中国迄今为止最详实的地方道教史之一——《江西道教史》述评 黄永锋：读刘嗣传道长《演道录》有感 曹艳辉：老子养生学研究之新境界——兼评《和老子学养生——老子的健康传播智慧》2013年第1期（总第21期）
詹石窗：关于「平安道」的几点思考 张思齐：楚辞中的水意象与屈原人格的道家溯源（下） 李海龙：2000年以来国内道教与养生文化研究文献综述 韩焕忠：引用佛语明南华——浅谈钱澄之对《庄子》的佛学解读 邱沛轩：论《无能子》的修道思想 陈锦平：发现1622年《天仙正理》文献——《内炼金丹心法》辨疏 张新焱：简论林灵素与蔡京之关系——以《宋史•林灵素传》为中心的考察 萧友信：柘荣马仙对「道法自然」之体现 姜家君：妈祖信仰的功能解析——以个体的「显隐」功能分析为例 詹石窗：道通中韩，真情暖人——2012年11月访问韩国随笔 张永宏：四川大邑鹤鸣山考察日志 林銮生、孔德章：揭阳道教娘宫观纪略 张党珠：论《庄子•人间世》及其权变处世观 王小贝、谢清果：优化公共领域内口语传播的学理省思——老子语言观的视角 陈起兴：《夜读老子》编者纪要 颜文强：易道平安书：传统书法的新发展——癸已年仲春月詹石窗教授访谈录 玄牡子：鹤鸣山二日小参抒怀（组诗）2013年第2期（总第22期）
胡孚琛：丹道实修须知 章伟文：陈抟「龙图易」及其对道教史、易学史的贡献 魏义霞：厌生还是乐生——庄子生命哲学探析 田湖、蒋朝君：道学中的「坐忘」思想及其意义——以司马承祯的《坐忘论》为主体之展开 江钰林：试论古灵宝经中早期的「劫」——从《太上洞玄灵宝五符序》到《元始五老赤书玉篇真文天书经》 陈云鹤：炁的本质——当代道医对于「炁」的理解和认识 何文庆：厦门与槟城的玉皇殿之异同论述 庞理：东厨司命灶君新经 林銮生：灶神信仰传播的新形式——中国厨房文化博物馆馆长李电萍女士访谈录 叶姿含：道教名胜探幽之行——从大邑鹤鸣山到西宁土楼观 张永宏整理：人居天地尊德性 鹤鸣千古悟道光——鹤鸣山道观杨明江道长访谈录 洪燕妮：《云笈七签》三种道教宇宙生成论探析 陈林：《云笈七签》宇宙论思想论略 王治伟：从《云笈七签》看道教的善恶思想 邹秀季：《云笈七签》心性思想探析 刘晓艳：张素卿的道教绘画及其影响 詹石窗：研道未名湖——调寄「点绛唇」 逄礼文：道教宗派研究的创新性成果——盖建民《道教金丹派南宗考论》评述 李海龙：《凝眸云水》评价2014年第1期（总第23期）
詹石窗：盘古开天神话的平安精神 姜守诚：清代文昌宫与地方慈善事业——以浙江廿八都的保婴碑为中心 谢世维：《正统道藏》本《元始五老赤书玉篇真文天书经》的成书考察与结构分析 陈锦平：大宗师「真人之息以踵」诠释回顾和分析——「真人之息以踵」研究 徐强：西方汉学界庄子哲学研究的类型初探 颜文强：「道教人文医疗」概念考探 田诚阳：试论养生修炼学与道教复兴的关系 申小红：明清佛山民间的神祇崇拜——以北帝神为考察中心 杨荣涛：中国西南的阿昌族及其道教信仰 李铁华：娲皇圣界 万众神往——女娲神话与涉县娲皇宫 林采佑：从《道德经》第十一章看老子的“有、无”观——以现象世界的理解方式为中心 陈洁：「其邦夬夬」邦民之辨 陈起兴：《道德经》是一部廉政宝典 卢伟：从水的意象看《封神演义》的艺术特色2014年第2期（总第24期）
詹石窗：「平安道」的信仰表征探究 白照杰：唐前期道籍的宗教性追溯：仙籍考论 秦国帅：明代藩王与山东全真教 常珊珊：孙不二与全真道的发展 申小红：北帝灵异传说及其形象变迁——以元明清佛山地方叙事文本为考察中心 陈锦平：《内金丹》内炼图形符号研究 吴静：《云笈七签》符图部探究——以山岳真形图为中心 于洪涛：道士诗与受道教影响的文士诗 梁村：探究老子治国思想的视觉传播向度 曹艳辉：国家治理者角色认知下的老子政治传播思想探析 罗凤华：从「法自然」到「任自然」——老庄的自然思想及其实践途径 邓梦军：庄子思想中的天人关系探究 李海龙：一位热衷于研究、传播与弘扬中国传统文化的韩国学者型道士——金辰哲博士访谈录 张崇富：皇皇巨著 厥功甚伟——论《道藏通考》的成就与贡献2015年第1期（总第25期）
詹石窗：平安道的状态预测 白照杰：道法外传与「经需师受」——兼论中古道教崩溃之原因 李长青：金元时期胶东地区全真道教斋山派考略 刘藤：《真灵位业图》的神祇谱系与版本源流 申小红：明清佛山冶铸行业中的水神崇拜 于笑夏：地方志所载马仙「旱祷辄应」资料汇编 汪增阳：「名可名，非常名」众妙之门的钥匙——《老子》关键字集注 李惠生：试论「道」的三种形态 李立政：如何打响王屋山道教养生品牌的思考 邱沛轩：论《道德精华录》的坐功思想 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（一） 颜文强：道教医学的特色与当代价值 路鹏飞：庄子与伊壁鸠鲁自然观、人生观比较 詹素娟：一部探索中国社会文化史的好书推荐《签占与中国社会文化》2015年第2期（总第26期）
蒋朝君：道教生态伦理的理论结构、学术史回顾及其价值、意义 李刚：天随——道家个人与集体观念的审视与重构 梁玲：《医道还元》思想考论 张剑伟：道法自然: 老子思想的一个标志性命题 吴靖梅：《道德经》中的「谷神」二字探析 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（二） 白照杰：《无能子》「杂以释氏之说」新论——兼谈《无能子》的历史地位 张行津：《上清大洞真经》诸版本比较 姜守诚：《抱朴子•登涉》中的知名劾鬼术 王亚：《道藏》所载梅福崇拜观宇研究 孙启鸿：沂蒙山区道教神仙史话（一） 张海澜：试论北顶娘娘庙的碧霞元君信仰 于笑夏：东亚视域下的道教研究方法及资料运用——《东亚道教》读后 孙三虎：遇见散落于古经中的传播惠世之道——评《《道德经》与当代传媒文化》2016年第1期（总第27期）
蒋朝君：道教生态伦理的理论结构、学术史回顾及其价值、意义（二） 戈国龙：修道智慧与生命科学 赵芃、梁琛：论天人合德的本质及自然作用 程旺：老子哲学中的「身」及其意蕴 姜守诚：试论《抱朴子·登涉》中所见的辟蛇术 阮玉凤、林銮生：越南民间灶神信仰仪式初探 孔含鑫：先天与环中:陈扶易学「太极之先」的本体境界 李小龙：有关道教前史的几点思考——从道教的形成过程看先民自我认知的转变 袁伟：《道藏》本《洞神八帝妙精经》考 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（三） 吕师：曲靖洞经会初探 张毓婷：论道家道教审美的超世俗功利性 张行津：道教音乐对传统音乐的影响 陈钰宁：《东北全真道研究》评介2016年第2期（总第28期）
祁履泰著；肖涵露译；陈霞校：三世纪的道教 寇风凯：老子研究五种书目提要 杨子路：庄子研究著作提要四种 李冀：大陆地区《文子》著作提要概说 屈燕飞：百余年《周易参同契》研究相关著作提要 林贵泼：张宇初天师易学思想探要 代秋彬：庄子的逍遥境界与濠梁之辩新解 田子耕：《道德经》「民之利器」的本义及其历代注释研究 张海澜：试论西王母的形象变迁及其信仰衰退 张素：试析杜光庭的书法艺术 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（四） 颜文强：试论孙真人「续命煮散」对中风的治疗原理 郭学本：「凡十一脏取决于胆」道解——胆是元阳，是十一脏之父 苏庆华 范正义：林国平《签占与中国社会文化》评介 廖芷蘅：老子思想体系的基本范畴及其时代价值考量——读《道德真经精义》有感2017年第1期（总第29期）
陈霞：论《老子指归》对《老子》的继承及其以易阐道的特色 姜守诚：近世中国送瘟习俗研究的学术回顾 何欣：内丹学典籍整理注解书目提要 张永宏：丁酉年夹钟丽月天台山传统文化田野考察记 周克浩：《云笈七签》戒律思想研究——以《周易》卦为视角 彭必生：勘尽旁门话金丹——以陈楠《罗浮翠虚吟》为例观南宗金丹之术 付腾月：白玉蟾入道原因略考 李立政：老子悟道王屋山 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（五） 阮氏和：观音形象与越南民间文学创作 王亚：宋元江西买地券中的梅福信仰 陈钰宁：历史变迁中陈靖姑形象的多元构建 谢怡晴：融合与变异：漳州阎山小法仪式调查 董方霞：第十一届两岸宗教学术论坛「空间、网路与宗教」综述2017年第2期（总第30期）
詹石窗：论「谷神妙用」——老子《道德经》第六章解读 萧登福：试论民间宗教即道教 莫妮卡撰；田茂泉译：清代道教与密教互动关系之一例——「龙门西竺心宗」 郑长青、赖萱萱：祖先崇拜伦理思想的理论探源 徐荟：浅析丘处机环境美学思想 宋浩钰：厦门青礁慈济宫保生大帝药签海外药物探析 任中慧：厦港朝宗宫「成年礼」探访 刘金成：三官道院通灵妙，四海同学悟玄机——记2017年「跨文化视域中的新道学工作坊暨三官道院道学文化体验营」活动 信宓：常养吾浩然之炁 时守我虚灵之神一一纪念师父田诚阳真人 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（六） 彭梦思：文以载「道」——詹石窗教授《道教与戏剧》评介 吕苗苗：探究宗教本源与未来：从信仰到仪式一一兼评《中国近世道教送瘟仪式研究》 肖驰：道教在韩国的传播发展与宗教样态的新研宄一一读孙亦平教授新著《道教在韩国》 黄建兴：中国民间宗教的近当代转型——《救劫：当代济度宗教的田野研宄》述评 罗倩：《养生学》评介 李小龙：寻幽探微，烛见新知——评王皓月《析经求真：陆修静与灵宝经关系新探》 逄礼文：《道教农学思想史纲要》评介 张海澜：朴实的呼唤一一《规矩草》读后2018年第1期（总第31期）
詹石窗、胡瀚霆：道家「知止不殆」的文化精神及其当代价值 莫尼卡撰；田茂泉译：清代道教与密教互动之一例（二）——「龙门西竺心宗」 早岛妙听：道家生存法：生涯现役幸福论 姜守诚、蒋丹丹、杨继承：淸末民国初期老子研究著述提要八种 白照杰：回归自然与攀登仙道 管国兴：上德之「得」——《道德经》第三十八章之管见 周天庆、彭倩：《庄子》伦理思想的底色及其旨归 陈晗：论「至人」境界一一从《庄子》中的列子形象说起 刘晓艳：颜真卿仙化传奇的历史因缘和文化争议 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（七） 李小龙：道门早晚功课经考述 南信云：闵智亭大师记忆中的李理山方丈 赵可意：唐宋试经制度考略2018年第2期（总第32期）
李黎鹤、李远国：五显、五通、马元帅与华光大帝的历史考辨 姜守诚：历代道书中所见的「发愿」 王超：韩元震对《庄子》「虚室生白，吉祥止止」之解释与批判 金文卓：从自然、个人到社会：《阴符经考异》生命哲学思想发微 陈璋：张三丰道教哲学中的修炼思想及借鉴 陈李凡平：田公元帅渊源的史料及田野考证 叶锦华：戊戌年孟夏漳州道教与民间信仰田野考察 孙君恒、刘可馨：习近平对老子思想运用的创新 李怀宗：健康之「道」 纪尚坤：道教心性炼养对心理养生内涵拓展的启示 宫哲兵：海灵格「纠缠」与道教仪式的比较 李唯希：建设性后现代主义与道家哲学的相似性对比 褚国锋：卿希泰先生与新加坡道教学院二三事 李小龙：困境与挑战：道教信仰的叙述与理解——评程乐松著《身体、不死与神秘主义：道教信仰的观念史视角》 黄林杭：观道史古今，探玄门兴——评刘康乐着《明代道官制度与社会生活》 杨贺淞：「盛世修志」——评《北京东岳庙志》相关参考
《道学课本》，道教书籍，现代著名道教学者易心莹编著。易心莹（1896—1976年），道号理伦，俗名良德，字综乾，四川遂甯人，曾先后任青城山天师洞监院、中国道教协会副会长、四川省道协会长等职，其它著作有
道藏综合索引书 名：洞玄灵宝道学科仪编 著：卷 数：二卷正统道藏：太平部仪字号涵芬楼本第761册新文丰本第41册三家本第24册道藏提要：编号1117中华道藏：道教科仪科戒威仪第42册
安丘望之，字仲都，西汉成帝时京兆长陵（今北京昌平县北）人。《道学传》、《三洞珠囊》均称其素有道学，名重一时。后病重，弟子抬其至庭院李树下。时值寒冬，却闻李花异香，又见两个赤色李子结于树上，安丘仰手摘李
白玉生，南朝人。据《道学传》、《太平御览》卷六六九载，道门内称他为东府左卿。修炼丹法，有煮石方传于世。
曹宝，字世珍，南朝时丹阳人。《道学传》、《太平御览》卷六六六载，他熟谙道门威仪、斋醮法事，尤精步虚吟诵，冠绝两京，时人称赏不绝。
张诜，南朝时吴郡嘉兴人。《道学传》、《太平御览》卷六六六载其喜读老庄书，修行上道，讨论道经玄典，善言辩，从学者云集。
乐钜公，汉人。据《道学传》、《太平御览》卷五一0年载，好黄老之学，恬静小慕荣贵，时人称安丘丈人。
南宫派，「南宫」在道教中多指「南昌朱宫」，即「南昌炼度司」，乃道教炼度科仪中火炼亡魂使之更生的场所。以「南宫」作为教派名称，在道教中有两指。一为近代道士易心莹《道学系统表》中所列「南宫宗」，为道教宗派
李根，字子源，西晋时许昌（今河南许昌县）人。据《道学传》、《仙苑编珠》及《历世真仙体道通鉴》，他善作金银法，能变化百通。弟子有吴太文。
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