男孩和父亲关系不好？心理分析告诉你这是为什么

Posted 2023-03-06

篇首语：人不能只做正确的选择，偶尔也得做一些喜欢的选择。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了男孩和父亲关系不好？心理分析告诉你这是为什么相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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男孩和父亲关系不好？心理分析告诉你这是为什么

19世纪，一个叫弗洛伊德的shrink发明了一个“弑父情结”概念，也叫“俄狄浦斯情结”。认为男孩心里都想要杀死自己的父亲并取而代之。

男孩和父亲关系不好？心理分析告诉你这是为什么

（典故来自古希腊一个叫俄狄浦斯的人：有人预言说他将来会杀父娶母，父母就把还是婴儿的俄狄浦斯扔掉喂狼，结果这孩子没死被人捡了去，长大了之后和从未谋面的生父发生冲突，杀死了他，之后因为破解了斯芬克斯之谜除掉了怪兽被推举为国王，娶了新寡的王后。后来国家遭到天谴，才发现原来俄狄浦斯杀死了生父，娶了生母。俄狄浦斯便刺瞎了自己的双眼，自我流放。）

男孩和父亲关系不好？心理分析告诉你这是为什么

那个年代的父亲们多数都不招待见，是建立在威权和暴力之上的存在，“俄狄浦斯情结”广受争议，但事实上也得到了广泛的共鸣。

弗洛伊德出生的时候，父亲已经四十出头，而母亲才二十出头。父亲已经和前妻有了两个儿子，甚至连孙子都有了，弗洛伊德对他来说，只不过是另一个儿子，经常贬低和打击他。对母亲来说，弗洛伊德却是她最重视最宠爱的一个。弗洛伊德和年老的父亲关系冷淡或者说互相厌恶，和年轻的母亲却非常亲密。弗洛伊德把自己对于父母的真实感受大方写进了他的《精神分析导论》，并命名为“ 俄狄浦斯情结”。

男孩和父亲关系不好？心理分析告诉你这是为什么（饱受争议的心理学家、哲学家弗洛伊德）

19世纪末，现代的边缘。整个社会在上帝、政府、父亲等多重威权的统治下，维持着僵硬的秩序。压抑的下一代接收了多重的“父能量”照射，日后又把这些能量以不同的方式放射出来。这代人中出现了诸多的大师，疯子，独裁者及其信徒，更多的是战争中的炮灰。工业化的疯狂和荒谬将像古代史诗中的瘟疫一样横扫整个大陆。

一战爆发前夕，心理学家荣格常常出现幻觉，看到无数的死尸和血海，或者是寒潮袭来，大地被冰封，还有年轻人的尸体和圣甲虫。差不多的时期荣格还做过一个梦，梦见自己和一个深色皮肤的人一起，在山谷里枪杀了站在用人的骸骨做成的战车之上的西格弗烈，中世纪德国史诗《尼伯龙根之歌》中的英雄。荣格怀着强烈的愧疚感，更担心因此受到惩罚。此时，一场大雨冲刷掉了所有痕迹，荣格不再担心因此被抓。荣格的解释是，被他杀死的西格弗烈代表了德国人理想中强加于人的意志。

男孩和父亲关系不好？心理分析告诉你这是为什么（荣格，弗洛伊德的弟子与反叛者）

荣格的父亲去世的时候，母亲对他说：“他为您及时的死去了。”

后来，在心理学界崭露头角的荣格认识了弗洛伊德，两人一见如故。弗洛伊德有意将荣格作为自己事业上的养子，也经常公开称荣格为自己的"王储"和“长子”。荣格却无意成为弗洛伊德的继承人，因为这样会有损他的独立性，而且他也“从来无意成为任何一个党派的领袖”。

荣格的亲生父亲及时地死去了，即使生前也从未将威权强加于他，已经成年的荣格更不可能去接受这样一个自封的代理父亲把自己作为他的续篇。如果荣格接受了弗洛伊德的继承者的身份，那荣格就无法成为荣格，只能成为类似弗洛伊德的女儿安娜。大家对后者的印象基本上仅仅是“弗洛伊德的女儿也是一个心理学家，继续了其父的研究”。

男孩和父亲关系不好？心理分析告诉你这是为什么

两人一起去美国讲学交流的途中，荣格谈起当时的新闻：在德国煤沼地里发现的古尸。弗洛伊德认为，荣格热衷于此事反映了他的弑父情结，弗洛伊德以荣格精神上的父亲自居，认为这反映了荣格针对他的“死亡愿望”，当场晕了过去。后来一次，在谈论埃及法老阿曼诺菲斯四世破坏父亲树立的石柱的时候，有人认为这反映了法老的仇父情结，荣格反对这种说法，这时弗洛伊德再次因为同样的原因昏厥。

其实两个人的成长环境非常不一样，心理学家的理论往往又来自于个人经历。弗洛伊德的父亲是威权的存在，弗洛伊德既憎恨也羡慕自己的父亲，一直希望推翻他，然后取而代之；荣格的父亲软弱善良，荣格了解父亲的弱点，并对他抱有同情。

弗洛伊德曾对荣格说： “亲爱的荣格，请您答应我永远不放弃性欲的理论。这是一切事情中最根本的。我们得使它成为一种教条，一座不可动摇的堡垒。” “堡垒”“教条”这样的概念对于荣格来说是不可接受的，对荣格来说，弗洛伊德提出这样的要求，对于两人的关系是致命的打击。

在荣格的梦里，弗洛伊德成为了一个衰老的奥地利帝国的海关官员，穿着旧式制服，郁郁寡欢。旁边的人说，是那死去多年的一位海关官员的鬼魂。“他是仍然不愿死去的人之一”。荣格对这个梦的解析是：海关，意味着边界，即两人思想上的边界，弗洛伊德是一个海关官员，他对荣格的思想进行审查，试图禁止他带入违禁品。

当弗洛伊德说，“我不能拿自己的权威来冒险” 的时候，他在荣格心里已经没有权威可言了。荣格认为弗洛伊德推翻了上帝，然后自己取而代之——同样专横、暴躁、自相矛盾。

另一位心理学家弗洛姆也说，“弗洛伊德反对现存的权威，但他自己想要成为权威。他本来就不想清除自己对权威的依赖和尊敬，他反抗的是那些不认可他的权威。而对于他选择的权威，他友好相处，特别是当他成为他们其中一员时。”事实上俄狄浦斯杀死了父亲之后也只是取代了父亲的位置，并没有做什么有别于父亲的事。

荣格幼年时做过一个梦，梦到自己进入一个地下宫殿，看到一个安放在神坛上的巨大的阳具。他那个时候并不知道那是什么，但是感到恐惧，觉得那东西会吞噬他。终其一生，荣格对于男性的绝对权力，无论父权还是神权都保持距离，持怀疑态度。

到了晚年，荣格还写了一篇叫《答约伯》的文章，对上帝和约伯做了一次精神分析，而且指出，“献祭儿子”是《旧约》里面经常出现的一个主题，《创世纪》里，亚伯拉罕被要求献祭自己的儿子；《出埃及记》里，犹太人也被要求献祭他们的长子来获得恩典；《启示录》里面充满了不信教的妇女和儿童的死亡，上帝实际上是一个“脾气很坏，权力意识很强的老板”，或者这一切都是圣约翰的“暴力幻想”——不出意外这本书和荣格本人受到了信徒们的抨击和抵制，荣格对此无动于衷，并把《答约伯》视为自己最得意的作品之一。

男孩和父亲关系不好？心理分析告诉你这是为什么弗洛伊德的理论模型是，年轻强壮的新生代暴力推翻一个旧权威，取而代之，甚至变本加厉，如此循环往复。荣格则厌恶威权本身，追求不依赖于威权的和平和公正。很遗憾，人类历史上，弗洛伊德的这个模型虽然看上去愚蠢，却经常被验证，往往是推翻一个暴君换来另一个暴君，周而复始。荣格式的反抗，实质上的革命和改良则是凤毛麟角。

现代意义上的“弑父”，已经和肉体上的暴力无关，而是通过对父辈的质疑和反抗，得到属于自己的位置，确认自己的人格；更是解构权威，突破边界，开创新的疆域，建立更合理的新规则。

中国婆媳关系不好的心理因素

在我们国家，婆媳关系一直是一个非常严峻的问题，很多人都受到婆媳的伤害的，那么中国的婆媳关系究竟有多么的糟糕呢，下面就跟着小编具体的来看看吧，希望可以让你了解中国的婆媳关系。

真有之情与应有之情不容易兼有社会心理学家解释———

在各种家庭关系当中，婆媳之间的关系大概是最不容易相处的了。不要说那些好不容易熬成婆的老太太聚在一起，谈的话题总是离不开议论儿媳妇的长短，就是那些迈进丈夫家多年的年轻女性，有空聊天的时候，也不免把聚会变成了声讨婆婆大会或者诉苦大会。处在婆媳之间的那位儿子兼丈夫，为了维系双方的关系，受过多少夹板气，赔了多少笑脸，编了多少瞎话，也是可想而知的。

为什么婆媳关系不大容易相处和谐呢？有的研究者依照弗洛伊德的思路，从婆媳对儿子兼丈夫的情感占有欲及“恋母情结”等角度去解释。当我们尝试用社会心理学的视角去分析时，又会得到什么结论呢？

婆媳双方常常一方强调真有之情，另一方强调应有之情，结果两方都不满意

社会心理学的研究发现，中国人在对各种人际关系分类时，会采用一个双维度的标准。一个维度是关系中两个人身份角色的距离，一个维度是关系中两个人的真情交换和义务履行的均衡。

在家庭关系中，亲子关系是一种血缘关系，父母儿女以血脉相连，在以父子轴为核心的中国文化里，亲子关系显得尤为重要。而夫妻关系、兄弟姐妹关系相形之下其重要程度都会弱一些。对于每一个人来说，这些关系是与生俱来的，或者是由角色身份固定下来的。因此，我们对这些关系在情感表达上就形成了各自的区别。

对此，着名社会学家费孝通先生称之为“等差之爱”。意思是说，在亲子之间、夫妻之间、手足之间都有来自角色身份规定的情感。这也就是梁漱溟先生所说的“应有之情”。不同的关系有不同的伦理规范，也有不同的情感类型。

此外，抛开身份角色来说，当两个人在日常生活中不断交往，就会形成恩恩怨怨，以及对于一个人的爱憎好恶。比如说，当我们非常崇敬自己的父亲时，除了有一种儿女对父亲的敬重之外，还会因为他的个人品德而佩服他，有一种超越亲缘身份的评价。这就是“真有之情”。

一般来说，在家庭生活中，由于家庭成员不仅有很近的血缘关系，而且还耳鬓厮磨，朝夕相处，同时具有最切近的应有之情和最淳厚的真有之情。

当原本没有亲缘关系，“本不是一家人”的男女，由于相爱“走进一家门”的时候，主要是被“真有之情”推动的。婚姻不仅带来了夫妻关系，而且也带来了一大串家庭关系身份，新娘子一下掉进了一张关系网当中，需要四面应付。婆媳关系就是其中比较重要的关系。而对于媳妇来说，婚前与夫家的人一般交往比较少，所以，对丈夫是真有之情，而对公婆和夫家其他成员就只有应有之情。

应有之情只是一种根据角色规定的情感，例如传统伦理中的父慈子孝、兄友弟恭等。这种义务之情由于仅仅是义务，很容易让人言不由衷或敷衍了事。媳妇心里会想，我们之间没有交情，我不是你从小带大的，因为结婚，我就要对你百般照顾，我自己的父母我还没来得及孝敬呢，能做到现在这样我就很不错了。婆婆心里会想，你在我家里出出进进，就是一家人了，你应该像个儿媳妇的样子啊！一方强调真有之情，另一方强调应有之情，两方都不满意。

当婆媳双方混淆了婆媳关系与母女关系，会因为对方无法满足自己的预期而渐生不满

然而，抱怨婆婆的媳妇或抱怨媳妇的婆婆常常忽视一个现象，那就是无论婆婆还是媳妇，她们的母女关系一定比婆媳关系要好。被儿媳妇看作是“恶婆婆”的人，却对她们自己的女儿疼爱有加，在她们的女儿眼里，“母亲”、“娘家”都是无法替代的情感港湾。反过来，被婆婆认为不懂孝顺的媳妇，却总是对她们自己的母亲时常惦念，关怀备至。

婆婆看到媳妇与自己的儿子结婚，走进自己的家，就会本能地形成一种预期，那就是儿媳妇应该像女儿、儿子那样对待自己。可是往往儿媳妇因为缺乏“真有之情”恰恰无法做到这一点。儿媳婚后改口称婆婆为“妈妈”，也会本能地将婆婆的行为与自己的母亲相比，形成婆婆应该像母亲这种预期。当双方混淆了婆媳关系与母女关系的时候，往往会因为对方无法满足自己的预期而渐生不满。

不满的情绪出现后，婆婆和媳妇又都会出现一种归因偏误，那就是认为婆媳关系就是婆媳关系，永远不会变成母女关系。有的婆婆说：“无论你怎么对她好，她也不会变成你的女儿的。”媳妇就更容易说：“哪个儿媳妇是婆婆养大的？她怎么会对我像对她女儿那么好呢！”她们都不懂得通过对方的母女关系来看对方的情感和人品，来体会对方的真情。如果用真情来换取真情，婆媳关系就一定会与母女关系一样，成为家庭关系的新的情感支柱。

“分家单过”日渐普遍，社会结构中夫妻轴的地位正在上升，但父子轴依然有重要地位

在传统社会里，女性嫁到夫家后，对于娘家来说，已经是一盆泼出去的水。姓名被改变，或是只保留娘家的姓氏，变成“王李氏”、“张刘氏”，或是本名前冠以夫姓，成为夫家父子轴上的一个配角。娘家已经不再是自己的家，为父母养老送终的真情表达受到了限制，而夫家也还不是自己的家，要对陌生人生出真有之情并非易事。因此，媳妇处在卑微的地位上，一熬就要几十年，直到成了婆婆，夫家才终于变成了自己家。

现代都市青年婚后一般不与父母同住，农村青年婚后“分家单过”的现象也越来越普遍。于是，婚后的媳妇就有了三个意味不同的家———娘家、夫家与自己家。自己家是一种以夫妻为主轴的家庭，维系夫妻感情的主要是真有之情，而不是血亲关系。而夫家是丈夫的娘家，娘家是自己的娘家。一些已婚女性总是把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把夫家排在第三位。一些已婚男性则把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把妻子的娘家排在第三位。这就是一些夫妻冲突的来源。很多夫妻争吵的理由往往是“你妈是妈，我妈就不是妈吗？”要求对方把顺序排列与自己相同。这就反映出在社会发生变迁的今天，尽管在家庭中夫妻轴的地位上升了，但是在我们身上，父子轴仍然有着相当重要的价值地位。

在现实生活中，我们看到两种协调婆媳关系的思路。一种是，如果夫妻感情深厚，妻子会把丈夫的娘家也当成自己的娘家，把丈夫的父母当作自己的父母;丈夫也是一样，把岳父岳母当成自己的父母，把妻子的娘家当成自己的娘家。另一种是，如果夫妻感情深厚，相互尊重对方对娘家的价值认定，体验对方的父子情深或母子情深，站在对方的立场上考虑问题和处理事情。这两种思路尽管有些不同，却都可以较好地协调因婆媳关系引起的夫妻冲突。

一家之言

父系制传统引发婆媳冲突

中国社会里传统的“父系”制度强化了生男嗣的重要性。因为对于媳妇而言，要巩固自己在夫家家族中的地位就得靠替夫家生出子嗣，惟有如此才能延绵夫家家族的香火并提供祖先祭拜时主要奉祭的人员。但若生不出子嗣，则恐遭休妻或纳妾的命运。在这重重压力之下媳妇由年轻到熬成婆婆的这一路上，儿子便成为自己最真实的情感寄托也是最重要的生活依靠。然而，这种因文化结构限制而更形强化的母子连结不但造成婆婆对儿子的绝对偏袒，更对婆媳关系而言成了一大致命伤。