世界历史卡巴拉什么意思

Posted 2022-05-31 传统

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世界历史卡巴拉什么意思

术语卡巴拉专指犹太神秘主义的，成为中世纪普遍的形式。然而，近几十年来，它基本上已成为整个犹太神秘思想的通用术语。卡巴拉的字面意思是“收到的东西”，它包含一系列可追溯到圣经时代的神秘传统，今天仍然非常活跃。它涉及诸如世界的创造、上帝的本质、狂喜的神秘体验、即将到来的弥赛亚时代以及来世的本质等主题。最终，卡巴拉代表了所有神秘传统所追求的犹太形式；一种超越智力水平的对神性的直接和亲密的认识。

尽管本质上是一种深奥知识的传统，但卡巴拉一直流行并广泛实践直到现代时代的黎明，尽管对入门者的年龄和相对虔诚有所限制。它包括对圣经主题的古代塔木德式探索、欣喜若狂地登上上帝宝座的故事、创造世界的浩瀚神话、强烈的弥赛亚热情，以及催生出至今仍影响着犹太教的运动的虔诚仪式和实践形式。

在哈斯卡拉或犹太启蒙运动之后，卡巴拉开始被许多犹太人视为充其量是一个更轻信时代的尴尬遗物，它在欧洲新近的世俗犹太人中声名狼藉。然而，最近卡巴拉经历了巨大的复兴，世俗和宗教对它产生了广泛的兴趣，一些学校以前所未有的方式接触非犹太人。

圣经起源

卡巴拉代表了所有神秘传统所追求的犹太形式；在超越智力的层面上对神圣的直接和亲密的了解。

尽管魔法和占卜的形式比比皆是，但希伯来圣经中没有提到任何系统形式的神秘主义。例如，摩西表演神奇的壮举，例如将手杖变成蛇，雅各等人物有神的异象，大卫王进入耶路撒冷时，他在欣喜若狂的恍惚中跳舞。事实上，整个预言传统，包括神圣话语的通灵，都可以被视为一种神秘的练习。

圣经中最重要的神秘主题是以西结对上帝宝座战车的异象。它超现实、神秘且在某些方面具有危险的拟人化意象导致了热情的阐述和解经，最终催生了早期犹太神秘传统的两个主要主题之一；在maaseh ha'merkabah或“战车的工作。” 圣经中也包含了早期神秘推测的另一个主要主题：世界本身的创造，其中的奥秘被称为maaseh bereshit或“开始的工作”。

塔木德和梅尔卡巴神秘主义

第一种形式可识别的系统性犹太神秘主义很可能出现在第二圣殿时期，并且似乎在塔木德时代已经呈现出完整的形式。它基于以西结的异象，该异象已经成为强烈的神秘推测的主题。塔木德本身谈到某些拉比阐述了上帝战车的“秘密”，尽管秘密本身并没有透露。这些段落还暗示强烈禁止公开披露或写下此类秘密。它们似乎只能口头传播给少数已经了解犹太法律和神学的学生。

这些限制在四个进入花园的著名故事中得到了间接解释，这是一个关于四个拉比看到神圣异象的故事：一个死了，一个疯了，一个成为了异教徒，一个“和平”出现了。这被解释为天使和上帝的神圣法庭的神秘异象的危险的寓言。

虽然尚不清楚这些故事是否参考了特定的神秘传统，但它们似乎很可能是因为现代学者所谓的“梅尔卡巴神秘主义”出现在这个时期。这种形式的神秘主义涉及通过狂喜的冥想下降到神圣宫殿的七个大厅，以上帝的法庭和他的宝座战车的异象结束。著名的拉比被称为实践这种形式的神秘主义，并收集了关于这些旅程的大量文献。

塞弗耶茨拉

在正式意义上可以被准确地描述为原始卡巴拉的第一部文学作品是Sefer Yetzirah或“创造之书”。它的写作时间仍然存在争议，尽管它很可能是后塔木德时代并且毫无疑问地存在于公元 10 世纪。与它的前辈不同，Sefer Yetzirah不处理神圣战车，而是处理世界的创造。极短且通常高度隐秘的文本将创造描述为通过上帝对希伯来字母的咒语与十个sefirot ( sephiroth ) 或“数字”的合作进行的，这些数字被赋予了模糊的拟人形式。

因此，Sefer Yetzirah标志着今天众所周知的卡巴拉的开始。虽然它最终被更复杂和更长的中世纪作品所取代，但Sefer Yetzirah导致了广泛的神秘和哲学推测，似乎标志着犹太世界中第一个广泛和普遍接受的系统神秘主义形式。

将之书Yetzirah由少为人知，但仍然是必不可少的成功之书HaBahir或“光明之书”。与它的前身相比，Bahir也更短更神秘，尽管如此，它扩展了 sefirot 的概念，将它们视为神圣能量的容器，反映了在“低等”世界中体现的神性的特定方面。这两本书的结合将导致创建规范的卡巴拉文本Sefer HaZohar。

佐哈尔

具有纪念意义的Sefer HaZohar或“光辉之书”是卡巴拉最重要的文本。佐哈尔的起源最初并不清楚，当时引起了相当大的争议。它出现于公元 1200 年代，归因于古代拉比 Simeon Bar Yochai，尽管现代学者大多同意它主要是由西班牙神秘主义者摩西·德莱昂 (Moshe de Leon) 和/或一群思想相似的神秘主义者撰写的，他们的推测最终由德莱昂收集和出版。

Zohar是一本超过 1,000 页的印刷版巨著，以伪阿拉姆方言写成，提出了影响深远的史诗宇宙学，为随后几个世纪的犹太神秘主义树立了标准。其关键概念之一是生命之树的概念：十个sefirot的配置，它们被设想为构成上帝的各种属性的球体或实体。这些sefirot与上帝的无限不可知本质分离，称为ain sof或字面意思是“无止境”。他们具有特定的神圣特征，例如bina（“智慧”或“理解”）、hesed（“慈悲”）和gevurah（“力量”）。同时，它们代表着神圣身体的一部分，如手和脚。

最引人注目的是，佐哈鲁的宇宙包含一个明确的色情元素，与sefirot的耶索德（“基金”）和malchut分别阴道（“王制”）代表的阴茎，使神的阴阳是谁的创意自动的形式从事色情，这个概念对于后来的卡巴拉形式仍然是必不可少的。对于后来的犹太神秘主义形式同样重要的是，物质世界中发生的事情直接影响神圣世界，反之亦然：“来自下方的冲动会召唤来自上方的冲动”（Zohar I，164a）。这使人类在神圣的工作中发挥了高度积极的作用，影响了sefirot的世界通过学习、宗教仪式、祈祷和神秘的实践。

虽然不像后来的卡巴拉那样强调，但Zohar也包含新生的弥赛亚元素，认为由于人类的罪恶以及舍基纳和以色列人民的持续流亡，神圣建筑存在缺陷，可以通过弥赛亚tikkun（“修复”）修复。这个tikkun可以通过履行犹太人的诫命、从事善行和学习托拉来帮助。这种弥赛亚概念会被德莱昂的继任者抓住，以至于在接下来的几个世纪里成为犹太神秘主义的核心。

阿里

该佐哈鲁迅速在犹太世界各地蔓延，并彻底改变了卡巴拉的思想和实践。人们曾多次尝试从其通常晦涩的教义中形成一个连贯的、系统化的神秘传统，但迄今为止最成功的是 16 世纪 CE 拉比 Isaac Luria，也被称为 Ari（“狮子”）。

Luria 混合了德系和塞法迪的遗产，从而将犹太教的两个最重要的流派及其神秘传统联合起来，在加利利东部萨法德镇的卡巴拉学家圈子中留下了自己的印记。Luria 将他的神秘系统建立在Zohar 的基础上，但包括他声称通过与埋葬在该地区已久的神秘主义者的灵魂的精神对话直接获得的原始教义。他几乎没有留下自己的著作，但他的教义是由他的几个学生写下来的，最著名的是海姆·维塔尔 (Haim Vital)，他出版了其中最具影响力的版本。

LURIA 将他的神秘系统建立在 ZOHAR 的基础上，但包括了他声称通过与死去已久的神秘主义者的灵魂的精神对话直接获得的原始教义。

大大简化，卢里亚的卡巴拉提出，在创建的那一刻，无限的神艾因SOF承包自己，以创造一个世界将被创造的空间。这被称为tzimtzum（“收缩”或“减少”）。流入这个空间的是源头的器皿和一道神光。无法容纳这种神圣的能量，容器破碎，创造出构成我们腐败物质世界的klippot或“碎片”。而留在这物质界的，却是原本神光的“火花”。这种对世界创造的黑暗愿景随后与galut的概念相关联（“流亡”）。卢里亚假定，不仅犹太人流亡在外，上帝也住在舍基纳，在某种程度上，上帝自己和他所有的创造物也住在那里。

正是在这一点上，卢里亚的卡巴拉呈现出一种深刻的弥赛亚性质。使用Zohar 的tikkun概念以及通过神秘传统和宗教研究和仪式引发的神圣“火花”，Luria 提出了一个弥赛亚时代的出现，在这个时代，弥赛亚的灵魂将通过许多循环来实现其旅行。转世存在，称为gilgul（“循环”）。化身的弥赛亚再升起最后的火花，从而完成破碎的物质世界的修复，物质世界将溶化到精神世界中，修复的不仅是造物，还有神自己。Luria 的卡巴拉被证明比Zohar 的更成功，捕捉了整个犹太世界对救赎的深深渴望。然而，其强烈的弥赛亚主义深深地扰乱了传统的犹太教，传统犹太教长期以来一直试图压制而不是鼓励弥赛亚情绪。

萨巴泰·泽维

由Zohar和 Lurianic Kabbalah的流行引起的救世主热情最终凝聚在一位名叫 Sabbatai Zevi（Shabtai Tzvi）的土耳其神秘主义者的形象周围。泽维极具魅力，可能患有精神病，成为自古以来最成功的假弥赛亚。Zevi 于公元 1626 年出生于伊兹密尔，因其魅力和卡巴拉学知识而在当地犹太人圈中广为人知，但也因其不平衡且有时公开冒犯的行为而闻名。似乎泽维经常被狂喜的情绪所吸引，在某些时候宣称自己是救世主。在这些袭击之后，他会陷入黑暗和内省的情绪中，他会对之前的公开行为深表遗憾。他最终因其行为而被当地犹太社区驱逐。

1663 年 CE Zevi 前往以色列土地，在那里一位名叫 Nathan of Gaza 的年轻天才思想家宣布他为应许的弥赛亚。Lurianic 神秘主义已经为这样的人物做好了准备，许多犹太世界热情地接受了他们希望的新目标，并承诺效忠于新的弥赛亚。最终，泽维被奥斯曼当局逮捕并监禁，土耳其苏丹向他发出最后通牒：死亡或皈依伊斯兰教。泽维选择了后者，粉碎了他的追随者对他的信心。尽管大多数犹太世界对这位所谓的弥赛亚的背道表示震惊和极度失望，但仍有一小群信徒继续追随他。

加沙的内森保持忠诚并发展了一种神学，在这种神学中，弥赛亚的灵魂——即Sabbatai Zevi——必须下降到 Lurianic klippot 的最低层，以产生最后的神圣火花并带来tikkun，从而解释了 Zevi 的叛教。这个教义后来被称为ha'mitzvah sh'baah b'averah（字面意思是“违反时的诫命”），或者被卡巴拉 Gershom Scholem 的著名学者称为“通过罪的救赎”。一些 Sabbateans 追随泽维，在秘密实践他的教义的同时皈依伊斯兰教。一个这样的教派，Donmeh，今天仍然存在。

哈西德主义

在 Sabbatai Zevi 的叛教之后，弥赛亚的想法再次被压制，尽管 Lurianic Kabbalah 本身仍然很受欢迎。它作为群众运动的最后化身，并且证明比其前辈哈西德主义或哈西德犹太教成功得多，表面上是由公元 18 世纪的一位巡回神秘主义者和信仰治疗师创立的，后来被称为 Baal Shem Tov（“好名字”）。有点像禅宗僧侣的风格，他周游东欧的大型犹太社区，宣讲虔诚和民粹主义的教义，强调对上帝的直接情感体验，而不是他所看到的传统主义机构枯燥的律法主义。他强调了庆祝的欣喜若狂和devekut的理想（“依附于”），即有意识地将祈祷和仪式的情感引导到与上帝的直接神秘联系中。哈西德主义不是庄严，而是强调快乐和情感，以及每个犹太人达到最高水平的精神启蒙和狂喜的能力，拒绝拉比或神秘精英的想法。

哈西德主义强调快乐和情感以及每个犹太人获得精神启蒙和狂喜的能力，拒绝拉比或神秘精英的想法。

Baal Shem Tov 开始获得大量追随者，他们将自己组织成基于特定犹太社区的学校或拉比法庭。其中最著名的被称为tzaddikim（“义人”）。虽然tzaddik类似于拉比的传统角色，因为他是社区的老师和领导者，但他也采取了新的方面，作为神圣与追随者之间的直接渠道。尽管没有一个tzaddikim声称自己是救世主，但Zohar和 Lurianic Kabbalah的救世主方面仍然很强大。特别是，（犹太教）哈西德采用的想法klippot的tikkun，并且神圣的“火花”对其神学至关重要。通过欣喜若狂的经历、遵守法律和个人祈祷的虔诚，哈西迪姆相信可以实现破损船只的修复以及以色列和世界的救赎。

事实证明，哈西德主义是一场非常受欢迎的运动，尽管它在更传统的思想中引起了强烈的敌意，他们被称为mitnagdim（“反对者”）。虽然其人数在大屠杀中大量减少，但事实证明，哈西德主义具有非凡的再生能力，其在美国和以色列的中心在近几十年来显示出巨大的增长。

现代卡巴拉

在现代，卡巴拉经历了流行和广泛拒绝的连续循环。当Haskalah或犹太启蒙运动在公元 18 和 19 世纪出现时，卡巴拉被犹太社区中新兴的世俗和理性主义运动嘲笑为荒谬且略显尴尬。然而，到了公元 20 世纪，卡巴拉开始被视为犹太历史上一个重要的宗教、神学和社会学现象，并且随着 Gershom Scholem、Moshe Idel 和很多其他的。

在流行的层面上，卡巴拉的各个方面今天仍然被具有传统思想的犹太人广泛实践。这有时涉及使用魔法护身符和唱卡巴拉礼仪，最著名的是神秘的赞美诗“Lecha Dodi”。许多犹太人观察到这种做法，而对它们背后的神秘思想基本上一无所知。虽然弥赛亚的想法仍然存在，但它在犹太社区中却远没有那么普遍。

也许最引人注目的是，还出现了第一次向非犹太人传授某种形式的卡巴拉的运动。卡巴拉中心因麦当娜等成员而闻名，并宣扬传统卡巴拉和新时代思想的融合，事实证明，这种思想在与犹太教没有任何其他联系的人中非常受欢迎。鉴于当今对各种形式的神秘思想、秘密知识和卡巴拉非凡的历史可塑性的迷恋，在可预见的未来，它似乎很可能继续在犹太思想、实践和灵性中发挥巨大的作用，但有时会被忽视。

参考书目

Biale, D.哈西德主义。普林斯顿大学出版社，2017 年。

Idel, M.卡巴拉。耶鲁大学出版社，1990 年。

Scholem, GG Sabbatai Zevi。利特曼犹太文明图书馆与利物浦大学出版社合作，1973 年。

Scholem, G.犹太神秘主义的主要趋势。肖肯，1995 年。

Scholem, G.犹太教中的弥赛亚理念。肖肯，1995 年。

Sefer HaBahir 于2020 年 3 月 19 日访问。

Sefer HaZohar 于2020 年 3 月 19 日访问。

Sefer Yitzirah 于2020 年 3 月 19 日访问。

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