历史秘闻 春秋时代为什么叫做春秋
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历史秘闻 春秋时代为什么叫做春秋
传统中国历史叙述将东周分成两个时期，前段是「春秋」，后段是「战国」。战国时代很好理解，那是很直接的描述，那个时代最大的特色，就是几个仅存的封建大国无止息地彼此争战。竞争敌对的国持续战争，是之谓「战国」。
日本史上也有战国时期。从西元一四六七年到一六○三年，近一个半世纪间政局纷乱，群雄并起，各拥武力互相争战，一直到德川家康统一大局，才终结仿佛没完没了的战争局面。但日本史绝对不会有春秋时期，因为「春秋」的命名来源和「战国」大不相同。
作为时代名称的「春秋」是怎么来的？它来自一本书的名字，就是《春秋》，或称《鲁春秋》。鲁是封建古国，明确继承了周人特殊的历史精神，强调历史记录的重要性，是历史记录最完整的国。《鲁春秋》留下记录的两百多年时间，就被称为「春秋」时代。
《春秋》这个书名则来自书中固定的记录方式，先标示哪一年，然后说哪一季节哪一月。例如「春正月」、「夏六月」、「秋八月」或「冬十月」，因为每一条都有春夏秋冬，就从中简称为《春秋》。《春秋》是目前留下来最早的一部编年体史书，其中每一年记录的条目不多，当然是特别选择过的，于是我们可以安心地假定，能够被写进《春秋》的，应该就是当时人们认为重要的大事。
哪些是大事呢？《左传．成公十三年》中说：「国之大事，在祀与戎。」对照《春秋》，「祀」的记录相对没那么多，但「戎」就几乎无所不在。封建宗法的没落，一方面反映在原本重要的仪式逐渐变得「行礼如仪」、不当一回事，甚至不时被忽略遗忘；另一方面也反映在国与国之间的战事愈来愈频繁。
另外，《春秋》中经常出现的记录是关于继承的。周人原本建立了严密的宗法世系，亲族关系规定清楚而严格，上一代死了而下一代该谁继承、如何继承，都在宗法世系中制订好了，但到了这个时候，一个国君或世卿死了，常常引发继承上的纷争，显示既有的宗法规定愈来愈收拾不住局面了。
透过《春秋》，我们能够察知这个时代的「大事」，不过《春秋》行文简略，无法细腻地显现人们面对大事时抱持着什么样的态度，有怎样的想法与感受。还好，《春秋》本文之外，还有「三传」——《公羊》、《谷梁》、《左氏》——流传下来。《公羊传》、《谷梁传》基本上是解释《春秋》字义的，最特别的是《左传》，采取的形式是「以事解经」，也就是记录事件中的人物、经过，甚至对话，补充《春秋》的简要内容。
以《左传》搭配《春秋》，再将前面提到的涂尔干《自杀论》放在心上，我们看见特殊的现象——春秋时期留下了那么多自杀及与自杀相关的记录。
其中一个是在《卫国大乱，孔子的一名弟子高柴从卫国仓皇出逃，遇见了走相反方向要进入卫国的子路。高柴想阻止子路，告诉他卫国大事不可为，但子路没听从，他在意的是自己作为卫国公子孔悝的家臣，明知道孔悝有危险，不能不前去营救。
在卫国国都的城门口，子路又遇到守门的公孙敢，公孙敢也劝子路别进城。子路的反应是：「现在这是谁在跟我说话啊？是我认识的那个公孙敢吗？你不是身上也有职务与责任吗？却为了自身的利益就逃避了。我子路不是这样的人，我领人家的俸禄，就该去帮人家解决患难。」公孙敢仍然不放子路进城，但城内有使者要出城，子路就趁机闯进去。
进去之后，子路直接去挑战挟持了孔悝的蒯聩，蒯聩被激怒了，派两名力士石乞和盂黡将子路杀了。子路临死前还故意将自己打斗中断开的帽带系好，讽刺蒯聩不知礼，蒯聩气得下令将子路剁成肉酱。
看过这则故事，想一个简单的问题：换作是你，你会做和子路一样的选择吗？进一步想：在周遭你认识的人里，有哪一个会做和子路一样的选择？不是十几二十岁血气方刚的年轻人，而是一个六十多岁的老人，以这种方式结束自己的性命？
宋代儒者叶水心评论子路之死就感慨地主张：在那个时代，因为尚未受到「佛」、「老」思想的感染，人的生命有一种特殊的元气。我们先不追究是不是佛、老思想影响改变了这份元气，但事实是，子路身上的确有些和我们一般生活经验很不一样的特质。高柴劝子路回头，公孙敢不愿放子路进城，乃至孔子听说了高柴阻止不了子路的事，痛苦地预言：「这回子路死定了！」都清楚显示子路是在知其必死的情况下做了这样的抉择；换句话说，虽然最后死于两名力士之手，子路实质上是自杀的。只要有多一点求生的意念，他就大可以不进城，大可以不用那种方式挑衅蒯聩，大可以不死。子路之死，死于他坚持将作为家臣的责任看得比生命还重要。
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