世界历史古印度的种姓制度简介

Posted 2022-05-31 婆罗门

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世界历史古印度的种姓制度简介

吠陀时期（约公元前 1500-1000 年）的古印度没有基于社会经济指标的社会分层；相反，公民根据他们的瓦尔纳或种姓进行分类。'Varna' 定义了新生儿的遗传根源，它表示人的肤色、类型、秩序或阶级。定义了四个主要类别：婆罗门（祭司、上师等）、刹帝利（战士、国王、行政人员等）、吠舍（农业家、商人等，也称为 Vysyas）和首陀罗（工人）。每个瓦尔纳都提出了要遵循的具体生活原则；新生儿必须遵守各自瓦尔纳的基本习俗、规则、行为和信仰。

第一次提到瓦尔纳是在古代梵文Rig Veda的Purusha Suktam诗句中发现的 . Purusha 是原始的存在，由四个 Varnas 的组合构成。婆罗门是嘴，刹帝利是手臂，吠舍是大腿，首陀罗是脚。同样，社会也由这四个瓦尔纳构成，他们通过遵守瓦尔纳规则来维持繁荣和秩序。特定瓦尔纳的新生儿不需要遵守其生活原则；平等对待个人利益和个人倾向，从而根除个人选择与习惯规则之间的冲突。鉴于这种自由，偏离的选择总是因其对他人的级联影响而受到评估。每个瓦尔纳公民的权利始终等同于他们的个人责任。在Manu Smriti（吠陀时期的古老法律文本），后来出现在各种佛法经典中。原则上，瓦尔纳不是血统，被认为是纯粹的和无可争议的，而是类别，因此推断出决定瓦尔纳而不是出生时行为的优先级。

VARNA 系统的目的

古印度的种姓制度在公元前 1500-1000 年左右蓬勃发展的吠陀时期一直被执行和承认。基于瓦尔纳的种族隔离旨在减轻一个人的生活责任，保持种姓的纯洁性，并建立永恒的秩序。这将预先解决并避免因业务内部冲突和对各自职责的侵犯而产生的各种形式的纠纷。在这个系统中，每个瓦尔纳市民都有特定的任务。婆罗门表现得像刹帝利或吠舍，贬低自己，变得不配寻求解脱或解脱。因为婆罗门（除了生而为人之外）被认为是社会的嘴巴，是吠陀经中最纯粹的生命形式，因为他象征着放弃、苦行、虔诚，只追求智慧和有教养的智慧。刹帝利也必须忠于他的瓦尔纳职责；如果他失败了，他可能会被抛弃。这同样适用于吠舍和首陀罗。首陀罗绝不是被遗弃或无关紧要的，而是经济的基础，是繁荣经济体系的强大支持系统，前提是他们仍然局限于自己的生活职责，不屈服于贪婪、不道德的行为和过度的自我放纵。

遵守 VARNA 职责的根本原因是相信在尽职尽责的情况下实现解脱。

主要思想是，社会中的这种秩序将导致满足、永久和平、故意遵守法律、故意阻止所有不当行为、负责任地行使自由和自由，并保持“共享繁荣”的基本社会特征高于一切. 由于不同的瓦尔纳斯生活在一起以及他们之间存在不团结的可能性，因此在古代印度社会中，对所有瓦尔纳的实践和道德教育以及这种秩序似乎是合理的。因此，婆罗门被赋予了教育所有瓦尔纳的学生理解和实践秩序与相互和谐的责任，无论情况如何。正义、道德和正义的行为是婆罗门修行场所的主要教义（精神静修，寻求知识的地方）。让学生拥有纯洁的良心，过上高尚的生活被认为是必不可少的，对所有瓦尔纳斯的实践教育也是如此，这为学生提供了他们的生活目标和正确行为的知识，这些知识将在以后体现为一个有序的社会。

遵守 Varna 职责的根本原因是相信在尽职尽责的情况下实现解脱。对业力概念的信仰加强了对瓦尔纳生活原则的信仰。根据吠陀经，从随后的生死中寻求自由并摆脱灵魂轮回是人类的理想义务，当人们遵循各自瓦尔纳的义务和原则时，这是可能的。根据吠陀，不断侵犯他人的生活责任会导致社会不稳定。婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗构成了社会的四重本质，每个人都被赋予了适当的生活职责和理想的性格。头三个等级的人被称为二胎；首先是他们的父母所生，其次是他们的上师在他们肩上佩戴的圣线灌顶之后所生。Varna 系统在吠陀经中似乎处于萌芽状态，后来在奥义书和佛法经典中得到详细阐述和修正。

婆罗门

婆罗门被尊为知识本身的化身，被赋予了要向社会所有瓦尔纳宣讲的戒律和布道。他们不仅因为他们的婆罗门出身而受到尊敬，还因为他们放弃世俗生活和培养神圣品质，被认为总是全神贯注于婆罗门的沉思，因此被称为婆罗门。祭司、大师、神仙、教师和学者构成了婆罗门社区。他们将永远生活在Brahmacharya 中(独身) 为他们所立的誓言。甚至已婚的婆罗门也被称为 Brahmachari（独身），因为性交只是为了繁殖，并且在精神上与行为保持距离。不过，凡是其他瓦尔纳的人，经过广泛的知识和智慧的培养，也可以成为婆罗门。

婆罗门是新生儿导师的首要选择，因为他们代表了众神的崇高知识与四个瓦尔纳之间的联系。这样，由于祖传的智慧是通过上师弟子的修行来维持的，因此所有出生在每个瓦尔纳的公民都将扎根于他们的生活需求。通常，婆罗门是知足的化身和无明的驱散者，将所有寻求者引导至至高知识的顶峰，但在例外情况下，他们以战士、商人或农夫的身份生活在严峻的逆境中。被授予梵天圣者或玛哈圣者头衔的人被要求为国王及其王国的管理提供咨询。所有婆罗门男人都被允许娶女人前三个瓦尔纳斯，而与首陀罗女人结婚会稍微剥夺婆罗门的祭司地位。尽管如此，如果婆罗门同意，首陀罗女人不会被拒绝。

婆罗门妇女与普遍认为的她们从属于丈夫的信念相反，事实上，她们的贞洁更受尊敬，并受到无与伦比的尊重。根据Manu Smriti 的说法，婆罗门女人只能嫁给婆罗门而不能嫁给其他人，但她仍然可以自由选择男人。在极少数情况下，她被允许与刹帝利或吠舍结婚，但与首陀罗男人结婚是受到限制的。种姓间通婚的限制是为了避免婚后后代的不纯。一个特定种姓的男人嫁给一个更高种姓的女人被认为是不完美的匹配，最终会产生不光彩的后代。

刹帝利

刹帝利构成了武士氏族、国王、领地的统治者、行政人员等。对刹帝利来说，学习武器、战争、苦行、苦行、行政、道德行为、正义和统治是最重要的。所有刹帝利都将被送往婆罗门的修行场所从很小的时候开始，直到他们完全具备必要的知识。除了像婆罗门这样的紧缩，他们还将获得更多的行政知识。他们的基本职责是保护自己的领土，抵御攻击，伸张正义，善治，为所有臣民带来和平与幸福，他们会在领土主权和道德困境问题上向婆罗门大师寻求建议。在双方同意的情况下，他们被允许与所有瓦尔纳斯的女人结婚。虽然刹帝利或婆罗门女人会是首选，但首陀罗女性并没有被禁止嫁给刹帝利。

刹帝利的女性和她们的男性同行一样，拥有男性的纪律，完全熟悉战争，有权在国王不在的情况下履行职责，并且精通王国的事务。与普遍的看法相反，刹帝利妇女同样有能力在危难时刻保卫一个王国，并将战争技巧传授给她的后代。刹帝利国王的血统保持纯洁，以确保王位的连续性并声称对领土拥有主权。

吠舍

Vaishya 是第三个瓦尔纳，由农业家、商人、放债人和从事商业的人代表。Vaishyas也是两次出生的人，去婆罗门的修行场所学习美德生活的规则，避免有意或无意的不当行为。养牛是 Vaishyas 最受尊敬的职业之一，因为一个王国的牛、大象、马及其维护的质量和质量会影响到公民的生活质量和相关的繁荣。Vaishyas 将与王国的管理者密切合作，通过提供有利可图的经济前景来讨论、实施和不断提高生活水平。因为他们的生活行为使他们暴露于眼前的满足对象，他们忽视法律和鄙视弱者的倾向被认为是可能的。因此，刹帝利王将最忙于解决源自吠舍的纷争。

吠舍妇女也支持她们的丈夫经商、养牛和农业，并分担工作负担。他们同样可以自由地从四个瓦尔纳中选择自己的配偶，尽管选择首陀罗遭到了强烈抵制。吠舍妇女受到法律的保护，再婚无疑是正常的，就像其他三个瓦尔纳一样。如果丈夫英年早逝，吠舍妇女对祖传财产享有平等的权利，并且在丈夫的赡养下，她对子女的抚养负有同等责任。

首陀罗

最后的瓦尔纳代表了繁荣经济的支柱，在经济繁荣中，他们因对为他们制定的生活职责而尽职尽责的行为而受到尊敬。学术界对首陀罗的看法最为多样化，因为他们的行为似乎受到更多限制。然而，阿闼婆吠陀允许首陀罗用心聆听和学习吠陀经，摩诃婆罗多也支持将首陀罗纳入修行并学习吠陀经. 然而，在国王组织的祭祀中担任祭司在很大程度上受到限制。首陀罗不是双生者，因此不需要像其他瓦尔纳斯那样佩戴圣线。首陀罗男人只能与首陀罗女子结婚，但首陀罗女子可以与四个瓦尔纳斯中的任何一个结婚。

首陀罗会在他们的修行场所为婆罗门服务，在他们的宫殿和王侯营地为刹帝利服务，在他们的商业活动中为吠舍服务。虽然它们是原始生命的脚，但高等瓦尔纳斯的博学公民总是将它们视为社会的重要组成部分，因为如果脚虚弱，一个有序的社会很容易受到损害。另一方面，首陀罗服从他们上师的命令，因为他们获得解脱的知识通过接受他们规定的职责，鼓励他们保持忠诚。首陀罗妇女也担任女王的侍从和亲密伙伴，并在与其他王国结婚后与她一起去。许多首陀罗也被允许成为农学家、商人，并进入吠舍职业。然而，这些迂回的生活职责将在特殊情况下，在感知经济形势恶化的情况下。首陀罗的无私使他们值得前所未有的尊重和尊重。

逐渐退出古代瓦尔纳的职责

尽管为各种各样的人安排了生活秩序，但到吠陀时代末期，许多人开始偏离和违背他们的主要职责。婆罗门开始感受到他们的职业和地位的专制性质，因此傲慢渗入。许多上师以他们向刹帝利国王传授的职位为由，通过修行首陀罗品质变得不圣洁和欺骗。尽管婆罗门只需要靠施舍过活，而不是寻求最低限度的生活，利用他们的优越地位和毫无疑问的等级关系，他们开始要求更多的进行祭祀。

刹帝利经常与其他国王竞争，以展示他们的实力和财产。许多国王发现拒绝他们的婆罗门上师的建议是可以接受的，因此变得自我调节，做出不公正的决定，导致王权、领土和吠舍和首陀罗的信心丧失。Vaishyas 开始认为自己在土地所有权和首陀罗的服从方面是强大的。内讧、欺骗、欺骗影响了吠舍的行为。首陀罗屡屡被刹帝利和吠舍随意压制，使他们背弃了自己的职责，转而选择偷窃、说谎、贪婪、散播错误信息。

印度现在拥有主要的四个瓦尔纳和数百个子瓦尔纳的存储库，这使得最初的四个瓦尔纳只是“伞形术语”并且永远模棱两可。

因此，所有的瓦尔纳斯都失去了他们的精湛技艺，一个人的不义行为继续激励和证明其他人的类似行为是正当的。种姓混合也被认为是对瓦尔纳制度兴趣下降的一部分。大多数这些变化发生在公元前 1000 年到公元前 500 年之间，当时社会和经济的不断复杂性成为基于瓦尔纳的职责分配的新挑战。人口增加，公民对原始瓦尔纳体系神圣性的集体信仰的不团结也增加了。宗教皈依在将大社会纳入人文主义信条和单一大社会方面发挥了重要作用。

公元 300 年至公元 700 年之间的时期标志着多种宗教的交汇。由于大量的瓦尔纳民众变得难以处理，耆那教的出现提出了单一人类瓦尔纳的意识形态，除此之外别无他物。许多人遵循原始的瓦尔纳规则，但许多其他人不赞成相反的信仰，在主要的四个瓦尔纳中形成了修改后的子瓦尔纳。这个过程发生在公元 700 年到公元 1500 年之间，一直持续到今天，因为印度现在拥有主要的四个瓦尔纳斯和数百个子瓦尔纳斯，这使得最初的四个瓦尔纳斯只是“伞形术语”并且永远含糊不清。

随后伊斯兰教、基督教和其他宗教的兴起也在印度最初的瓦尔纳体系上留下了印记。皈依的几代人以符合当时条件的方式改革了他们对印度教的观念。佛教的兴起也给瓦尔纳体系在新的生活条件下的合法延续留下了重要的印记。因此，从吠陀时期的高峰开始，对瓦尔纳义务的深情坚持最终减少为主观的临时遵守，部分原因是在实践瓦尔纳义务时感到不适，部分原因是外部影响。

虽然上述影响是渐进的，但西方自由、平等和自由观念的大规模影响使得迅速退出瓦尔纳规则成为可能。从公元 1500 年到现在，这些变化都可以观察到。对于根植于自身文化背景的西方国家来说，在他们眼中认可这个陈旧的瓦尔纳制度是毫无意义的。拦截莫卧儿入侵和多个印度教王朝的近端主权，英国入侵带来了一种基于平等和自由的全新世界观，与瓦尔纳体系不相容。大规模的殖民化、“文化帝国主义”的影响迫使瓦尔纳的职责发生重大变化。贸易的自由化和，交流文化削弱了继续瓦尔纳系统的信念。

尽管这种永恒的衰落，当代印度所有四个瓦尔纳的后代都在努力重塑他们的根源，以寻找祖先的智慧。尽管四个瓦尔纳侵犯了彼此的生活职责，但在不同代际之间的话语、社区聚会和参与中，人们寻求并唤起了一种秩序与和平的感觉。当代的瓦尔纳制度要么是毫无保留和怀疑的认真承诺，要么是由于前所未有的外部影响和主观不相容的问题而产生的模棱两可和抵制。虽然不少市民实行瓦尔纳系统的稀释版本，扩展了其局限性和刚度，以印度的大背景下宗教，信仰坚定的努力还是促进回收系统的重要性。

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