世界历史 印度宗教的兴起
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世界历史 印度宗教的兴起
早期印度雅利安人的宗教习俗，被称为吠陀宗教（公元前 1500 年至公元前 500 年）被记录下来，后来被编入《三弥陀经》，即四首经典的赞美诗或咒语合集，称为吠陀，用古老的 梵语写成。
晚期吠陀时代（公元前 9 世纪至公元前 6 世纪）标志着奥义教或吠陀时期的开始。这个时代预示着古典印度教的开始，包括奥义书、后来的梵文史诗和往世书。梵文术语奥义书来自 upa-（附近）、ni-（在适当的地方，向下）和 şad（坐下），因此：“坐在附近”），暗示坐在老师附近接受指导。
奥义书是被认为是印度教最早来源的哲学记载。在 200 多本奥义书中，前十多本是最古老和最重要的。Brihadaranyaka、Jaiminiya 和 Chandogya Upanishads 是在前佛教时代创作的，而显示出佛教影响的 Taittiriya、Aitareya 和 Kausitaki 肯定是在公元前 5 世纪之后创作的。所有的奥义书都是以口传的方式流传下来的。
往世书（意为“古代”）是一种重要的印度教、耆那教和佛教宗教文本，包含从创造到毁灭的宇宙历史故事、国王、英雄、圣人和半神的家谱，以及对印度教宇宙学、哲学和地理学。在 Chandogya Upanishad (7.1.2) (500BCE) 中可以找到对往世书的早期参考。
吠陀宗教有严格的仪式守则，国王、贵族和富商都会参与其中，因为组织这种崇拜的成本非常高且耗时。祭祀方式为祭祀火、河等元素，祭祀因陀罗等英雄神灵，唱诵圣歌，进行祭祀。祭祀是将食物、物品或动物的生命献给神灵，作为赎罪或崇拜的行为。在吠陀时代，Yagya 通常包括献祭牛奶、酥油、凝乳、谷物和soma植物——动物祭品不太常见。
准备吠陀仪式
祭司们接受过这种仪式的训练，他们必须精通它的实践。随着时间的推移，角色的专业化侧重于仪式语料库的阐述和发展。随着时间的推移，16 名牧师的完整补充成为主要仪式的习俗。十六人由四位祭司长和他们的助手组成，四位祭司长中的每一位都扮演着独特的角色：
hotri 是祈求和连祷的朗诵者。这些可以由取自《梨俱吠陀》的单节或整首赞美诗（sukta）组成。由于仪式的每个阶段都需要一个祈求，因此霍特里有一个领导或主持的角色。
adhvaryu 负责祭祀的具体细节。根据莫尼尔-威廉姆斯的说法，adhvaryu“必须测量地面，建造祭坛，准备祭祀器皿，取木头和水，生火，带来动物并将其献祭”，以及其他职责。每个动作都伴随着取自 Yajur-Veda 的祈求或祈愿公式 (yajus)。
udgātri 是一首赞美诗的颂歌，以来自 Sāma-Veda 的旋律 (sāman) 为背景。这是主要的 soma 祭祀中的一个特殊角色：udgātri 的一个特征功能是唱赞美诗，赞美 soma 植物鲜榨汁液的能量特性。
婆罗门是整个表演的监督者，负责通过补充调用来纠正错误，通常来自阿闼婆吠陀。
那些支付并参加这些仪式的人祈祷祖先的天堂世界中的孩子，雨，牛（财富），长寿和来世。即使在今天，这种崇拜方式在印度教中仍然保留，其中包括由 purohita（牧师）背诵吠陀经，以祈求繁荣、财富和普遍幸福。
献祭有几种方式：首先，只是献祭。在某种意义上，祭祀通过祭祀赋予力量或精神上执行某事的方式，例如通过众神斩断敌人的头颅。与那些不献祭的人相比，献祭被视为取悦众神并获得他们青睐的一种方式（例如 Rig 1.110.7“那些不献祭的人”）。在索玛祭中，祭司向诸神献上果汁，使他们感到快乐和力量，为献祭的人赢得财富和众神的帮助。
吠陀仪式史诗中的叙述
对在 Kosala 的皇家竞标中进行的吠陀仪式有华丽的描述。在《罗摩衍那》的序幕中，达萨拉塔国王正准备表演一个盛大的夜祭以生一个儿子。
过了一段时间，当甜蜜的春天出现时，达萨拉塔国王想到进行仪式[……]让儿子们继续他的血统。
Dasaratha 国王对他的首相说，哦，Sumantra，召唤精通吠陀和吠陀的祭司。当他们到达时，达萨拉塔在对他们表示应有的尊重后说：没有儿子，我的生活没有幸福。因此，我打算表演一个 Asvamedha Yagna。在圣者利夏斯林加的加持下，我确信，我一定会达到我的目的。他们完全同意他的话。
祭司们用砖砌起了祭祀壁炉。三面由十八块砖砌成的壁炉，宛如一只金翅嘉鲁达，毗湿奴的天体。为了祭祀，收集了马、兽和鸟类、爬行动物和水生动物。那些 Yupas（柱子）上绑着数百只动物和国王的马。
作为仪式的一部分，动物祭祀在吠陀经中非常明显。梨俱吠陀有几个明确提到动物祭祀。在提到山羊的牺牲时，它持有 (1.162.2) “斑纹山羊直奔天堂，吠叫到因陀罗和釜山所爱的地方。” 在其中一首给马的赞美诗 (1.162.9-11) 中，它说：“苍蝇没有吃掉或粘在柱子或斧头上，或粘在杀手的手和指甲上的哪一部分肉，诸神，也愿这一切与你同在。未消化的食物从他的肚子里冒出热气和任何残留的生肉气味，让献祭者整理好并用完美的烹饪打扮牺牲品。当你放在酒杯上蒸馏时，你的身体被火烤过，不要忽视那些躺在地上或草地上的东西，但对于渴望的神，让一切都被献上。” 同样，非素食方面很清楚，当这匹马被献祭时，它会分发给那些急切等待的人。
用试叉对肉进行测试，然后分发（Rig 1.162.12ff）。Yajur-Veda 充满了更多关于动物祭祀的提及，清楚且经常重复提及动物祭祀，主要与满月仪式、索摩祭祀及其补充有关。Yajur-Veda 有一整节专门讨论可选的动物祭祀（ii.1）：“他向 Asvins 献祭一头昏暗的，Sarasvati一只公羊，Indra 一头公牛”（Yajur 1.8.21.e）。
Asvamedha Yagna
Ashvamedha，即马祭，是吠陀宗教中最重要的皇家仪式之一，在 Yajur-Veda 中有详细描述。Ashvamedha 只能由国王进行。它的目的是获得权力和荣耀，对邻近省份的主权，以及王国的普遍繁荣。《罗摩衍那》中叙述的仪式与吠陀文本背道而驰，因为国王希望举行仪式以得到儿子的祝福。
被献祭的马必须是一匹种马，超过24岁，但不到100岁。马身上洒满了水，大祭司在它耳边念咒语。任何扣押马的人都会受到仪式诅咒，并杀死一只狗，象征着对罪人的惩罚。这匹马和其他三匹马被拴在一辆镀金的战车上，并背诵了RV 1.6.1, 2 (YV 23.5, 6)。然后把马赶到水里洗澡。此后，首席王后和另外两位王妃用酥油（澄清黄油）涂抹了它。他们还用金饰装饰马的头部、颈部和尾部。
此后，马、一只无角公山羊和一头野牛被绑在火旁的祭祀桩上，另外十七只动物被拴在马上。据评论员称，大量驯养和野生动物都被绑在其他木桩上，总共有 609 只动物。
首席王后礼节性地拜访了国王的其他妻子，以示怜悯。皇后们围着死马走着，念着咒语。然后首席女王不得不模仿死马的性交，而其他女王则仪式性地说出猥亵的话。
第二天早上，祭司们将王后从她与马过夜的地方抬了起来。三位皇后带着一百根金、银、铜针，指着马身上要解剖的线条。这匹马被解剖了，它的肉被烤了。各种零件被提供给许多神灵。
现在，回到史诗中的叙述：一项学术分析提出如下：“根据我们提供的文本，似乎女王并没有与马共度一夜。通常，她和马一起躺下，身上盖着一块上衣；这时，她象征性地被说成与马联合。一些暗示交配和生育能力的词在她和死马身上被提及。
吠陀的不同部分之间存在许多歧义和不和谐之处，经常引起祭司阶层成员之间的冲突。
著名的吠陀学者威尔逊认为： [...] 正如 Yajur-Veda 22.26 中所详述的那样，尤其是在 Katyayani Sutras (Asvamedha 1-210) 中，该对象与罗摩衍那或后代的对象相同作为这首诗中的主要王后考莎莉亚被指示整夜躺下与死去的骏马亲密接触的一步；早上，当女王从令人厌恶的、实际上不可能的连续性中解脱出来时，进行了一场对话，如 Yajus 和 Satapatha Brahmana 的 Asvamedha 部分所给出的，并且如Sutra 中所解释的，发生在女王和陪伴或照顾她的女性之间，以及首席牧师之间，虽然简短，但在最高程度上既愚蠢又淫秽[...] 然而，我们没有发现这些令人作呕的杂质在梨俱吠陀[…] 毫无疑问，印度教徒的早期仪式确实授权献祭一匹马，其细节和物体很快被严重放大和扭曲；同时要指出的是，这两首赞美诗是富人中唯一与主题特别相关的赞美诗；从中可以推断出它们属于不同的时期[……]当庄严出现在富人身上时，它允许一种不那么诗意，更野蛮的性格，它可能是前吠陀时期的遗物，进口来自一些外国地区，Scythia，动物受害者，尤其是马，通常被献祭（希律四世 71）。
吠陀的不同部分之间存在许多歧义和不和谐之处，经常引起祭司阶层成员之间的冲突。此外，他们谈到了执行昂贵的仪式和仪式的回报。通常，吠陀的不同部分相互矛盾，使普通人不知道该相信什么。
总而言之，吠陀雅利安人对看不见的力量的态度简单而原始。众神一开始是三十三岁。他们没有图标。火是他们的使者。雅利安人杀死一头牛、一头绵羊、一头山羊，有时还杀死一匹马，并将其肉和脂肪、牛奶和黄油、大麦面包和令人陶醉的烈酒索玛供奉给他的神。众神对这些食物和饮料的供品感到满意，作为回报，他们给了崇拜者他想要的东西，即。财富、儿子、长寿和战胜敌人。这是吠陀雅利安人的火崇拜仪式。
吠陀中宗教的基本概念
梨俱吠陀中的神大多是拟人化的概念，分为两类：天神——自然之神——如天气神因陀罗（也是众神之王）、烈火（火）、乌沙（黎明）、苏里亚（太阳）和阿帕斯（水），另一方面是阿修罗——道德观念之神——如米特拉（合同）、雅利安（客人、友谊和婚姻的守护者）、巴嘎(share) 或 Varuna，至高无上的阿修罗 (或 Aditya)。虽然 Rig-Vedic deva 被不同地应用于大多数神，包括许多阿修罗，但天神被描述为年轻的神，而阿修罗是上古的神 (pūrve devāh)。在后来的吠陀文本中，阿修罗变成了恶魔。
Rig-Veda 有 10 个曼荼罗（书籍）。较旧的家庭书籍（RV 书籍 2-7）、书籍 8、Soma Mandala（RV 9）以及较新的书籍 1 和 10之间的语言和风格存在根本差异。印度-伊朗宗教是重建早期共同印欧传统的重要来源。特别是 RV 8 与Avesta有着惊人的相似之处，其中包含对阿富汗动植物的典故，例如骆驼 uštra- = Avestan uštra）。吠陀梵语中的许多关键宗教术语都与其他印欧语言的宗教词汇同源（deva：拉丁语 deus；hotar：日耳曼神；asura：日耳曼语 ansuz；yajna：希腊语圣徒；婆罗门：挪威语 Bragi 或拉丁语弗拉门语等）。最重要的是，在阿维斯塔阿修罗 (Ahura) 中，阿修罗 (Ahura) 被称为善，而德瓦 (Daeva) 被称为邪恶实体，与梨俱吠陀 (Rig-Veda) 完全相反。
在本文的后面部分，先不谈印度教徒的主要宗教问题，但要明确指出，吠陀经在整卷中都没有单独处理宗教问题。许多学者最喜欢的观念是，在创作吠陀赞美诗时，有一个游牧民族。这样的意见完全基于经常在赞美诗中找到的食物和马匹和牛群。这些人不是游牧民族，从对固定住所、村庄和城镇的反复暗示中可以明显看出。也有提到推翻敌人和摧毁他们的城市经过漫长的战斗。不仅颂歌熟悉海洋，还有远航远航的商人为了粮食。有一次针对大陆的海军远征，因海难而受挫。最奇怪的是梨俱吠陀（I.11.7.14）中的祈祷，从不止一次使用的特殊表达，在请求长寿时，当崇拜者要求一百个冬天（himas）时，不太可能被印度西北部等炎热气候的当地人所期望、伊朗等。在那个遥远的时代来到印度的人们似乎脸色白皙，因为一首赞美诗（I.15.7.18）宣称，至高无上的上帝因陀罗在摧毁了当地的野蛮人之后，将被征服的土地分配给了他的白种人种族，这个词是Dasyu。
Harappa、吠陀和印度教的综合
印度教是印度本土各种相关宗教传统的标签。从历史上看，它包括自铁器时代传统以来印度宗教的发展，这反过来又可以追溯到史前宗教，例如青铜时代的 印度河流域文明，其次是铁器时代的吠陀宗教。
在印度河流域 文明（IVC）是一个青铜时代文明（公元前3300-1300;成熟期公元前2600至1900年），这是位于印度次大陆的西北部地区。成熟阶段被称为哈拉帕文明，作为第一个被发掘的城市是公元 1920 年代在现代巴基斯坦的哈拉帕。公元前 1800 年左右，逐渐衰落的迹象开始出现，到公元前 1700 年左右，大部分城市都被废弃了。公元 1953 年，莫蒂默·惠勒爵士提出印度河文明的衰落是由于来自中亚的一个名为雅利安人的印欧部落的入侵造成的。由于语言相似，这些雅利安人特别与伊朗人联系在一起，甚至可以追溯到印欧语系的起源。普遍的共识似乎是这种文化一定是在公元前 2000 年左右在俄罗斯大草原和中亚的某个地方开始的。这些以雅利安人（意为贵族）之名来到印度的演讲者的分支是印度-伊朗族群。事实上，“伊朗”取自雅利安这个词的波斯语同源词。
然而，印度河流域文明并没有突然消失，很多印度河流域文明的元素都可以在后来的文化中找到。哈佛考古学家理查德·梅多 (Richard Meadow) 指出了哈拉帕 (Harappan) 晚期的皮拉克 (Pirak) 定居点，该定居点从公元前 1800 年一直繁荣到公元前325 年亚历山大大帝入侵时。皮拉克位于巴基斯坦俾路支省。在 1920 年代发现 IVC 后，它立即与土著大修联系在一起，在梨俱吠陀的众多赞美诗中对梨吠陀部落不利。
印度河流域文明的宗教是任何古代记载中都没有的主题。不同的考古学家出土了印章、图像和其他材料。学者们无法对这些人做出任何推断。
在印章、小石板或陶瓷罐和十多种其他材料上发现了超过 400 个不同的印度河符号（有人说是 600 个），其中包括一个显然曾经悬挂在印度河城内城门上的“招牌”多拉维拉。它是印度古吉拉特邦卡奇沙漠野生动物保护区最大和最著名的考古遗址之一。
典型的梧桐铭文不超过四、五个字，其中大部分（除了“多拉维拉”“招牌”）都非常小巧；单个表面上最长的，小于 1 英寸（2.54 厘米）见方，长度为 17 个符号；任何物体上最长的（在批量生产的物体的三个不同面上发现）的长度为 26 个符号。每个脚本都是从右到左编写的。然而，剧本还没有被破译。人们相信他们使用表意文字，即图形符号或字符来直接传达想法。
根据这种刻字的证据，印度河流域文明通常被认为是一个有文化的社会。即便如此，Farmer、Sproat 和 Witzel (2004) 认为印度河系统并未对语言进行编码；相反，它类似于近东和其他社会广泛使用的各种非语言符号系统。其他人有时声称这些符号用于经济交易，但这种说法无法解释许多仪式物品上出现符号的原因，其中许多是在模具中大量生产的。在任何其他早期古代文明中，都没有与这些大量生产的铭文相似的东西。
一些陶器俑叫介意女性神已经崇拜。大概代表了古代近东和中东地区所崇拜的母神。粘土人物类似于山羊或公牛的角，表明动物崇拜很普遍。石器和陶器的印章护身符和护身符确实表明了哈拉帕人的宗教态度。一个长着角和三张脸的神的裸体图像，坐在凳子上，愈合剂紧紧地压在一起，指向了某种仪式性的姿势。鹿、羚羊、犀牛、大象、老虎、水牛等动物围绕着他。手臂上装饰着大量的手镯。
另一个印章护身符显示有一棵有角的女神在 Peepul 或神圣的无花果树中间，还有一个有角的神在跪拜。一排女神占据了整个封符的下位，每个人物头上都戴着弹簧，身后扎着一条长辫子。石器表明，人们对阳具符号表示敬意。
根据印度河考古学家格雷戈里·波塞尔 (Gregory Possehl) 的说法，在印度河流域文明（公元前 3300-1700 年）遗址发现的几个滑石印章描绘了类似瑜伽或冥想姿势的人物，“一种仪式纪律，暗示瑜伽的先驱”。他指出，在哈拉帕成熟文物的语料库中，有 16 种特定的“瑜伽术”表明哈拉帕对“仪式纪律和专注”的奉献，并且瑜伽姿势“可能被神灵和人类使用过”。许多其他学者支持印度河流域海豹与后来的瑜伽和冥想练习之间的某种联系。
Karel Werner 认为，“考古发现使我们能够有理由推测，前雅利安印度人已经知道了广泛的瑜伽活动。” 旁遮普大学考古系主席 Farzand Masih 博士描述了最近（2008 年）在 Cholistan 沙漠中发现的印章描绘了一位“瑜伽士”。托马斯·麦克维利 (Thomas McEvilley) 指出，“六张神秘的印度河流域海豹图像……无一例外地都显示了哈达瑜伽中已知的身体姿势，例如 mulabhandasana，或者可能是密切相关的 utkatasana 或 baddha konasana……”
对严酷的仪式宗教的反应
自古以来，就有人否认对神灵的信仰。甚至吠陀赞美诗也尖锐地提到嘲笑者和不信者。这些赞美诗通常归功于洛卡的儿子布里哈斯帕蒂，用文字表达了对吠陀研究的第一次抗议，并坚持认为一个试图吸收它们的人比朗诵的牧师优越得多。虽然吠陀文献中没有特别的动物寓言，在梨俱吠陀中有各种各样的故事。它指出了吠陀雅利安人对各种故事的喜爱。在《梨俱吠陀》中有一首歌曲，其中婆罗门在祭祀时唱歌被比作呱呱叫的青蛙。Max Muller 教授说，这首著名的赞美诗是对吠陀祭司的讽刺，或者更好的是，对赞美赞美诗的吟诵方式的讽刺。Aitereya Aranyaka 提出，我们为什么要重复吠陀或提供这种供奉？为了抵消这种负面分析，愤世嫉俗者采用了 svabhava（自然）学说作为下一阶段。这个学说认为，万物皆自有。他们没有创造自己，也没有任何原因创造了他们。例如，莲花的精致网或孔雀尾巴上的眼睛状痕迹都没有原因。因不存在，它们确实是自己存在的。这个不断变化的宇宙就是这种情况。同样，快乐、痛苦等感觉也没有原因，因为它们转瞬即逝。
由于它声称 pratyaksa 或感知是唯一的学习手段，身体愉悦是生活的中心目标，这种系统在古印度很普遍。因此，它的名字是 Lokayata，字面意思是在人民中传播的教义（loka）。
Vratyas 是后来迁徙而来的雅利安人，他们慢慢地接受了这种信念。像 Lokayatikas 一样，他们也无视一切，包括种姓制度、祭祀和吠陀。凭借如此慷慨的支持，Lokayatikas 告诫人们为了眼前的世俗福利而竭尽全力，而不是争取一个无法证明存在的天堂。Kama 或欲望的满足是人类生活的中心主题。这种活动的结果是对自由的渴望——个人和社会的自由，女人和男人的自由，穷人和富人的自由。这场争取自由的斗争的一个独特结果是佛教文化的兴起。佛反对吠陀祭祀、背诵经文和无用的吠陀咒语、动物祭祀的血腥仪式、种姓制度、吠陀的权威以及对神灵的崇拜和魔法仪式的看法，都有对应的观点。 Lokayatikas。
奥义书的讯息
吠檀多在早期是印度哲学中使用的一个词，作为吠陀文本中也称为奥义书的部分的同义词。这个名字是 Veda-anta = Veda-end = 吠陀赞美诗的附录的一种形式。据推断，吠檀多代表吠陀的目的或目标 [end]。吠檀多并不局限于或局限于一本书，吠檀多哲学也没有唯一的来源。
吠陀宗教逐渐演变成吠檀多，被一些人视为印度教的主要机构。吠檀多认为自己是吠陀的“本质”。
所有形式的吠檀多主要来自奥义书，这是一套哲学和有指导意义的吠陀经典。奥义书是对吠陀的评论。它们被认为是所有吠陀的基本精髓。吠檀多思想的某些部分也源自较早的 aranyakas。
Aranyakas 被称为森林文本，因为苦行者撤退到森林中与他们的学生一起研究精神教义，导致不太重视仍在城镇中进行的祭祀仪式。这些著作是婆罗门和奥义书之间的过渡，因为它们仍然讨论仪式，并有神奇的内容、枯燥的公式列表和一些吠陀的赞美诗。在他们的森林隐居处收留学生的圣人并不像城镇中为皇室和其他富有赞助人服务的牧师那么富有。
在奥义书中权衡的主要哲学是，一个被称为梵的绝对现实是吠檀多的主要信条。圣人维亚萨是这种哲学的主要支持者之一，也是基于奥义书的梵经的作者。婆罗门的概念——永恒的、自在的、内在的和超然的至尊和终极实相，它是所有存在的神圣观点——是大多数吠檀多学派的核心。上帝或 Ishvara 的概念也在那里。吠檀多派的不同主要在于他们如何将上帝与婆罗门联系起来。
奥义书是生活在不同时代的不同作者的作品。它们是有灵性的人的话，他们通过观察瞥见了最高的真理，不一定是一致的哲学体系的一部分。他们的方式是直觉的而不是合乎逻辑的，他们处理诸如上帝、人、命运、灵魂等主题。奥义书中有如此多的暗示、建议和暗示，而且如此多样，以至于后来印度几乎所有宗教和教派的创始人都能够引用其中一项或多项作为权威。
尽管这些思想很辉煌，但它们还不足以满足人们的宗教需求。他们的吸引力在于知识分子，而不是普通人，对他们而言，获得如此渊博的知识只是遥不可及的梦想。奥义书的哲学家们飙升到令人眩晕的高度，并为印度思想在晚年的提炼奠定了基础。
印度激起了自由思想，而佛陀就是这种自由的结果。从来没有人过着如此像神一样的生活，不谈论神。毗湿奴往世书有学校这个阶段的记录。它暗指一群出身非常古老的人，他们可以随心所欲地生活，不拘泥于习俗，心地纯洁，行动无懈可击。他们没有美德或恶习；他们生活在完美自由的氛围中，人们可以在其中行动而不必担心违反宗教和社会习惯的传统教条。尽管如此，普通忠实的追随者并不仅仅满足于社会和宗教自由。当 Lokayatikas 俘获了有文化的人和普通人的心时，所有人都开始着手解决他们眼前的尘世福利。
在进一步讨论该主题之前，有必要回顾迄今为止涉及的某些基本原则，以便与未来几个世纪印度几个主要宗教的发展联系起来。
奥义书就像一股清新的空气吹过吠陀婆罗门教的阴暗力量走廊。他们被祭司当局注意到，因为瑜伽士不效忠于任何既定的宗教或思想模式。他们主要是在说当时其他斯拉曼团体中可能流行的内容。奥义书的作者显然非常接受这种无神论教义，他们使用了其中的许多概念。
吠檀多时期的结束大约在公元 2 世纪。在后一时期，一些文本被撰写为奥义书的摘要/附件。这些统称为往世书的文本允许对世界进行神圣和神话般的解释，与古代希腊或罗马宗教不同。由众多具有人性特征的神和女神组成的传奇和史诗。印度教最受尊敬的两部史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》就是这一时期的作品。对特定神灵的奉献反映在为他们崇拜而编写的文本的构成中。例如，Ganapati往世书是为献身于Ganapati（或Ganesha）而写的。这个时代的流行神是Shiva、Vishnu、Durga、Surya、Skanda 和 Ganesh（包括这些神的形式/化身。）
与早期吠陀宗教不同，婆罗门仪式和奥义书的唯灵论都无法以某种方式流行。一个宗教要想流行起来，就需要一个简单而统一的信条、大量的神话、某些简单的崇拜实践。吠陀婆罗门和奥义书在这方面的失败导致了对非吠陀宗教思想的间接支持。佛教和耆那教等非吠陀宗教体系迅速传播。（wwW.Lishixinzhi.Com）他们采用了神话、神灵崇拜和各种奥义书的智慧推测。与此同时，他们避开了他们的弱点。
沙门传统
印度铁器时代的吠陀宗教与平行的非吠陀沙门传统共存并密切互动。这些不是吠陀教的直接产物，而是影响它并受其影响的独立运动。沙门是流浪的苦行僧。佛教和耆那教是沙门习俗的延续，早期奥义运动受其影响。
通常，沙门是为了精神发展和解放而放弃世界并过苦行生活的人。他们断言，人类要为自己的行为负责，无论好坏，都会收获这些行为的果实。无论种姓、信仰、肤色或文化如何，任何人都可以从这种焦虑中解放出来。瑜伽可能是迄今为止最重要的沙门练习。瑜伽中概述了通过呼吸技巧（Pranayama）、身体姿势（Asanas）和冥想（Dhyana）实现个人解放的详细过程。
后来，当吠陀仪式成为印度某些地区的主要信仰时，该运动在马哈维亚和佛陀时代得到了推动。Shramanas 采取了替代吠陀仪式的道路来实现解脱，同时放弃家庭生活。他们通常从事三种类型的活动：苦行、冥想和相关的理论（或观点）。有时，沙门与传统权威不同，他也经常从祭司社区招募成员。摩诃毗罗、第 24 世济那和释迦牟尼佛是他们沙门教团的领袖。根据耆那教文献和佛教巴利文经典，当时还有一些其他的沙门领袖。
印度哲学是沙门教（自力更生）传统、奉爱传统与偶像崇拜和吠陀仪式自然崇拜的融合。这些并存并相互影响。Śramanas 认为轮回充满痛苦（或dukkha）。他们实行禁欲主义和严格的禁欲主义。他们相信因果报应和莫克萨，认为重生是不可取的。
相反，吠陀相信由特权人群执行的仪式和祭祀的功效，他们可以通过取悦某些神来改善他们的生活。斯拉曼的乞讨和弃绝理想，即世俗生活充满痛苦，解放需要放弃欲望并退回到孤独的沉思生活中，这与婆罗门的积极和有仪式感的生活的理想形成鲜明对比。传统的吠陀信仰认为，人天生就有学习吠陀经、生育和抚养男性后代以及进行祭祀的义务。只有在晚年，他才会沉思生命的奥秘。将一生献身于乞讨的想法似乎贬低了吠陀社会生活和义务的整个过程。因为沙门拒绝了吠陀经，
Astika 和 nastika 有时被用来对印度宗教进行分类。那些相信上帝是这个世界的中心参与者的宗教被称为astika。那些不相信上帝是主要推动者的宗教被归类为nastika。从这个角度来看，吠陀宗教（和印度教）是一种 astika 宗教，而佛教和耆那教是 nastika 宗教。
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参考书目
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1966年拉丁美洲“解放神学”兴起拉丁美洲出现的把宗教信仰与社会解放联系起来的神学思想。1966年初，被人们称为“革命教士”或“游击队神父”的哥伦比亚神父卡米洛·托雷斯首先提出“解放神学”的口号。而这
1961年不结盟运动兴起不结盟运动系战后反帝、反殖、反霸及维护世界和平的一支重要的政治力量，以第三世界国家为其主体。不结盟运动的主张最早由南斯拉夫总统铁托、埃及总统纳赛尔和印度总理尼赫鲁于1956年提
基督教是如何兴起和发展起来的？基督教、佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。其中基督教影响最大，信徒约有20亿，占世界人口的四分之一，分布在世界150多个国家和地区。基督教是在公元1世纪，罗马帝国奥古斯都和
婆罗门教婆罗门教是印度古代宗教之一，它由雅利安人的原始宗教演变而来。婆罗门教把印度最古老的宗教作品和文学作品《吠陀》作为经典。它信奉多神，不设庙宇，不崇拜偶像，但规定了烦琐的祭神仪式，从私人生活到国王
如果你去过印度，会发现印度街头的人文风景之一，就是常常会在民宅的外墙上看见斑驳磁砖贴出来的神像图案，抑或是在墙上直接画上代表各宗教的符号。原本以为，这是印度人对信仰虔诚的一种表现，毕竟这个国家数千年以