世界历史 屋大维和马克安东尼内战的宣传
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世界历史 屋大维和马克安东尼内战的宣传
宣传中发挥了重要作用屋大维（L 63 BCE - 14 CE）和马克·安东尼的（L 83 - 30 BCE）民事战争，而一旦胜利的亚克兴之战（31 BCE），屋大维回到家乡，成为第一位罗马皇帝。他们内战前的十年是决定性的十年。公元前 43 年，屋大维、安东尼和莱必达（公元前 89/88 – 13/12 年）组成了第二个三巨头，以“恢复国家秩序”并向杀害朱利叶斯·凯撒的刺客宣战。在这关键的岁月里，安东尼远在东方，准备入侵帕提亚。屋大维大部分时间都住在意大利及其附近，加强他的形象，巩固他在罗马元老院和人民中的权威。
在西西里岛，塞克斯图斯·庞培（公元前 67-35 年）正在切断意大利的粮食供应，导致大范围的饥荒。必须做点什么，所以屋大维抓住机会赢得赞誉。屋大维和他的最高将军马库斯·阿格里帕（公元前63-12 年）在公元前 36 年的瑙洛库斯战役中击败塞克斯图斯·庞培，当他回到家时，“参议院和罗马人民欢迎屋大维成为英雄，准备好向他致敬”（南方，奥古斯都, 85)。第二年，屋大维开始了伊利里亚战役，并再次证明了他的巨大成功。相比之下，安东尼在帕提亚的竞选以灾难性结束，使他和屋大维处于截然不同的权力地位以及人们对他们的看法。
公元前 36 年，从第二次三巨头开始，莱必达被屋大维放逐，不再参与政治生活。这让屋大维和安东尼成为剩下的两个三巨头。他们摇摇欲坠的联盟将不断恶化，他们每个人都发动了一场有害的宣传战，为罗马共和国的最后内战铺平了道路，最终在亚克兴战役中达到高潮。后来，屋大维还将他在亚克兴的胜利宣传为这场战斗，使他作为罗马和平、自由和稳定的使者的角色合法化。
活动前宣传
屋大维和安东尼之间的战前升级以及屋大维为内战本身辩护的理由都在很大程度上建立在宣传上。第一个重大转折点发生在公元前 35 年，当时屋大维的妹妹和安东尼的妻子奥克塔维亚（公元前 69 - 11 年）前往雅典拜访安东尼。在这一点上，安东尼和克娄巴特拉，女王埃及，已经被恋人自公元前40-41并且是彼此很少分开很久。奥克塔维亚给他带来了重要的补给品、旅行动物、衣服、金钱、盔甲和禁卫军的精锐士兵。安东尼接受并接受了她的礼物，但没有看到她，并让信使将她送回罗马。
屋大维抓住机会用坏的眼光描绘安东尼。毕竟，奥克塔维亚是一位高贵的罗马女性，超越了她作为妻子的职责，安东尼可耻地拒绝了她。虽然省长的妻子陪丈夫到他的省去并不常见，但丈夫“如此公开地让皇家情妇”也并不常见（Goldsworthy，182）。根据普鲁塔克的说法，屋大维允许屋大维去雅典拜访安东尼。这为屋大维精心策划整个场景让安东尼看起来很糟糕的想法提供了可信度。由于这些年屋大维在意大利并靠近意大利，而安东尼在东边，屋大维在获得公民和罗马军队的青睐时处于更好的位置. 除了他在伊利里亚的成功战役之外，屋大维最近还击败了塞克斯图斯庞培的粮食供应封锁，意大利正在“走向接近正常、稳定的生活”（Goldsworthy, 182）。
屋大维将自己塑造成典型的罗马人，他被宣布为皇帝，没有埃及情妇，并且正在为改善罗马而努力。
次年，公元前 34 年，安东尼和克利奥帕特拉在亚历山大举行了盛大的凯旋仪式，以庆祝安东尼吞并亚美尼亚，这被认为是“戏剧性的、傲慢的，并揭示了对罗马的仇恨”（普鲁塔克，安东尼的生平，54.3 ）。仪式让人想起罗马的胜利，但发生在异国他乡。有两个金宝座，一个给安东尼，一个给克利奥帕特拉，较低的座位给他们的儿子们。这个奢华仪式的目的是确认女王的权力，并将领土和王国分配给安东尼和克利奥帕特拉的孩子。安东尼宣布克利奥帕特拉为埃及、塞浦路斯、利比亚和叙利亚的女王. 为了自己的孩子去亚美尼亚，媒体，安息，腓尼基，叙利亚和基利家。这是令人反感的，也是对罗马人情感的侮辱。更糟糕的是，克利奥帕特拉穿着“一件对伊希斯来说是神圣的长袍，并被称为新伊希斯”（普鲁塔克，安东尼的生平，54.6）。
屋大维，像大多数“意大利人，发现埃及的信仰是陌生的”，值得怀疑（布莱肯，257）。他利用可耻的亚历山大仪式，继续对安东尼进行宣传攻击。屋大维将安东尼的仪式问题提交给罗马元老院，并向罗马人民公开谴责，试图引起公众对安东尼行为的反对。安东尼被描绘成非罗马人，并被奴役于“克利奥帕特拉的激情和巫术”（迪奥，罗马历史，49.34）。相比之下，屋大维将自己塑造成典型的罗马人，他被宣布为皇帝（胜利的指挥官），为罗马带来和平，没有埃及情妇，并为改善罗马而努力。
宣传不是片面的。安东尼声称屋大维“首先将他的女儿许配给他的儿子安东尼乌斯，然后是赫塔国王科蒂索，同时向国王的女儿求婚”。（苏埃托尼乌斯，奥古斯都生平，63.2）。这些是来自安东尼的煽动性声明，据此，屋大维承诺将他的小女儿朱莉娅嫁给某个伊利里亚部落，以及屋大维本人与国王的女儿结婚。安东尼还重温了屋大维在腓立比战役中的尴尬行为，以及关于屋大维与其养父朱利叶斯· 凯撒（公元前 100 - 44 年）之间存在性关系的淫秽谣言。
最后一根稻草是安东尼的意志问题。屋大维抓住机会揭露其内容的控罪条款，这被描述为“对安东尼在罗马的声誉是致命的”（Zanker，72）。遗嘱是存放在寺庙的灶神星，当屋大维去非法请求意志，维斯塔贞女拒绝了给他。然而，他们告诉他，如果他想要遗嘱，他可以进入寺庙，拿走它，他们不会阻止他。于是，他就去拿了。屋大维向整个参议院大声朗读了它，即使他们中的大多数人认为让安东尼“在活着的时候为他死后希望做的事情负责”是非常不合适的（普鲁塔克，安东尼的生平，58.3）。
在遗嘱中，安东尼将他与克利奥帕特拉生下的孩子列为继承人。然而，屋大维最看重的是安东尼，即使他将死在罗马，也希望被送到克利奥帕特拉埋葬在亚历山大。这再次传出安东尼想将首都从罗马迁往亚历山大港的传闻。屋大维夸大并歪曲了安东尼遗嘱中令人尴尬的内容，这与屋大维在罗马的正确行为形成鲜明对比。毕竟屋大维没打算葬身异乡。相反，他将在罗马市中心为他和他的家人建造一座巨大的坟墓，称为陵墓。屋大维有可能在发现安东尼的墓地后就开始规划这座巨大的坟墓 安排，使两者之间的距离更远。
两位三巨头之间的紧张局势已经达到沸点，另一场内战即将来临，但由于安东尼已经成功地被描绘成不是罗马人，所以这不会是一场内战。屋大维的宣传响亮而明确：安东尼不属于罗马，而是属于埃及和克利奥帕特拉。屋大维攻击安东尼的罗曼尼塔（Roman-ness）；他现在被克利奥帕特拉 (Cleopatra)、埃及和他们“奇怪的”神灵所迷惑。
当他看到这个人 [安东尼] 现在已经放弃了他祖先的所有生活习惯，效仿了所有陌生和野蛮的习俗，他不尊重我们、法律或他父亲的神明，而是向他们致敬那个丫头 [克利奥帕特拉] 就好像她是伊西斯或塞勒涅一样……但作为那个女人的奴隶，他代表她承担了战争及其自我选择的危险，反对我们和他的国家……因此，不要让任何人算他一个罗马人，而是一个埃及人（屋大维在卡修斯·迪奥的罗马历史中反对安东尼的演讲的一部分。50 . 25-26）
屋大维证明战争的必要性不是罗马对罗马的战争，而是罗马对克利奥帕特拉和东方的战争。对于厌战的罗马人来说，这比另一场内战更容易接受。屋大维召集罗马和意大利以抵御外敌。公元前 32 年，他在贝罗纳神庙正式向克利奥帕特拉宣战，在那里进行了古代战争预备仪式。普鲁塔克称这些诉讼是针对克利奥帕特拉的，但实际上是针对安东尼的。一些参议员投奔安东尼，但大多数人留下来并承诺效忠屋大维。奥古斯都后来写道：“整个意大利自愿宣誓效忠于我，并要求我在阿克兴姆取得胜利的那场战争中担任领袖。” （奥古斯都，Res Gestae Divi Augusti，25）。
后行动宣传
他胜利的消息一传来。对他的一致授予首都人民投票的好评，雕像，到前座，由奖杯超越拱的权利，骑马进入的特权城市在马背上，戴在所有场合桂冠的，和在他赢得胜利的周年纪念日，与他的妻子和孩子们在卡比托利欧朱庇特神庙举行宴会，这将是一个永恒的感恩日。（卡西乌斯·迪奥在他的罗马历史49.15.1 谈到屋大维在亚克兴的胜利的消息）
这种后Actium的宣传与导致战斗的屋大维和安东尼之间的政治谩骂不同。Actium被用作和平、稳定以及共和国回归罗马人民的象征。亚克兴的胜利“被视为某种世俗奇迹，奥古斯都的新统治由此诞生”（Zanker，84）。
神圣干预与罗马的新基础神话
半神埃涅阿斯 (Aeneas) 的后裔罗慕路斯 (Romulus) 和雷穆斯 (Remus)于公元前 753 年建立罗马的故事既是历史又是神话。在屋大维在亚克兴的胜利中，神话也与历史密不可分。获胜后，屋大维不想为成功承担全部责任。相反，是阿波罗神帮助罗马人取得了胜利，并将他们从埃及的“野蛮”习俗和埃及宗教中解放出来。
阿波罗在亚克兴事件期间和之后的意义非凡。奥古斯都的家附近恰好有一座阿波罗神庙，阿波罗也在他位于阿克提亚山丘上的神庙“勘察”了亚克兴之战。众神干预人类事务以决定结果，Actium 的宣传中普遍描述了神的干预。阿格里帕，屋大维的得力助手和将军，被描绘成高耸于他的舰队之上，作为“风和神的后盾”（维吉尔，埃涅阿斯纪，8. 780）。在一节中，维吉尔（公元前 70 - 19 年）甚至将这场战斗描述为罗马诸神与“可怕的”埃及诸神之间的战斗：
其中，女王挥动着埃及的鼓声，召唤着她的军舰，仍然没有注意到她背后的双蛇。狂吠的阿努比斯和形形色色的众神与海王星、密涅瓦和维纳斯作战。（维吉尔，埃涅阿斯纪，8.797-801）
阿波罗在他的神庙中拱起监督战斗，干预并拯救了罗马免于“耻辱和屈辱，屋大维一直是他们的工具。因此，感谢阿波罗神。” （布莱肯，奥古斯都，261）。在亚克兴之后，屋大维在帕拉蒂尼山上为阿波罗建造了一座新神庙，该神庙“在广阔的区域内可见，包括从论坛”（Goldsworthy, Augustus , 225）。这场胜利与其他任何一场胜利都不一样。它将神性与屋大维本人紧密相连。
通过将亚克兴之战与神圣联系起来，屋大维加强了他的神圣光环，并为他的统治增添了可信度。
重要的是要记住，在古代，神话和历史之间没有区别。两者密不可分。阅读古罗马的历史，你会读到安东尼和赫拉克勒斯、凯撒和维纳斯、奥古斯都和埃涅阿斯。神性和众神的结构被编织成罗马的基础。今天，我们可以区分什么是历史的，什么是神话的。然而，在古代没有这种担忧。例如，木星、半神埃涅阿斯、维纳斯都出现在李维的《罗马史》的开篇中。
屋大维已经与众神有着强烈的祖先关系。他的养父是神化的尤利乌斯凯撒，他声称尤利乌斯的名字来自尤卢斯，尤卢斯是埃涅阿斯的儿子，埃涅阿斯的母亲是女神维纳斯。后来，屋大维的名字的一部分是Divi Filius，意思是“神的儿子”。通过将亚克兴之战与神圣联系起来，屋大维强化了他本已强大的神圣光环，并为他的统治增添了可信度。这创造了一种新罗马神话般的基础故事，其中屋大维和阿波罗是主要的主角。Actium标志着一个和平与稳定的新时代的开始。
亚克兴战役后的图像、象征主义、胜利和文学
进入罗马后，他因在伊利里亚、埃及和亚克兴的军事胜利而连续三天被授予“胜利”奖——这是对一位成功指挥官的大规模庆祝。纪念碑和硬币描绘了屋大维在亚克兴的virtus（军事卓越）。例如，在一座装饰性的纪念碑上，屋大维手持海王星的三叉戟，骑着海马（一种具有马身和鱼尾的神话生物）拉动的海上战车在汹涌的泡沫海浪之上。一些纪念亚克兴战役的硬币展示了屋大维的月桂花环和铭文，上面写着Libertatis Populi Romani Vindex（罗马人民自由的救星）。当然，这意味着不受“女巫”克利奥帕特拉和东方奴役的自由。其他硬币显示胜利女神栖息在船首，再次将神性与屋大维联系起来。
装饰有亚克兴图像的灯和花瓶等家居用品传到了帝国最远的地方，并“证明了奥古斯都的统治已被广泛接受的事实”（Hölscher，亚克兴战役纪念碑）。公元前 29 年关闭了雅努斯拱门，城门，人们可以进出罗马，这进一步巩固了亚克兴的胜利带来和平的想法。这是一种不可思议的荣誉，因为城门只在和平时期关闭，而且在罗马历史上也只关闭过 3 次。根据奥古斯都的说法，在他的部分传记中，部分简历Res Gestae Divi Augusti（神圣奥古斯都的事迹）。他没有提到安东尼或克利奥帕特拉。相反，他声称已经“熄灭了内战的火焰”（34）。
当时的罗马文学也赞扬屋大维和克利奥帕特拉的失败。维吉尔将埃涅阿斯纪的一部分献给了海战，普罗佩提乌斯写了赞美屋大维并嘲笑克利奥帕特拉的挽歌，贺拉斯写了一首短诗“致亚克兴的敬酒”，他在其中庆祝胜利的屋大维，邀请我们喝酒庆祝克利奥帕特拉的失败. 虽然各种纪念碑、拱门和钱币都在公开宣传，试图创造一个非常特殊的和平与自由时代的形象，但将当时的诗歌仅仅作为宣传来注销要困难得多。这些都是历经千年的著名艺术作品。例如，维吉尔的埃涅阿斯纪与荷马站在一起的史诗作为古代最重要和最著名的作品。直到今天，他们的诗歌仍在继续研究。历史学家阿德里安·戈德斯沃西声称没有证据表明奥古斯都“直接干预了他们所写的文字”，并且“没有充分的理由怀疑维吉尔和其他人表达的观点是真诚的”（310-11）。也就是说，虽然这些艺术作品不能仅仅被贴上宣传的标签，但它们对克利奥帕特拉的赞美和妖魔化肯定与当时的实际宣传密不可分。
结论
在内战爆发之前，宣传是屋大维和安东尼之间升级的一个重要因素。当他们都在争夺统治地位时，宣传来自双方：有屋大维派和安东尼派。在屋大维击败安东尼和克利奥帕特拉之后，只有一个派系——屋大维。在庆祝亚克兴的纪念碑上，找不到安东尼或屋大维的任何敌人。公元前 31 年之后，安东尼的支持者转而支持屋大维，宣誓效忠新统治者，有些人甚至负责建造纪念亚克兴的纪念碑和寺庙。
一旦屋大维取得胜利，亚克兴战役就成为罗马新开端的象征。海战的图像充斥着整个帝国，从最大的纪念碑到最小的家居用品。这与奥古斯都之前形成鲜明对比，在奥古斯都之前，“罗马政治家的纪念碑在罗马以外很少见”（Hölscher，311）。亚克兴是从一个世纪的内战进入一个和平、自由和稳定的新时代的起点。它为奥古斯都的原则奠定了基础。屋大维是罗马最初的缔造者埃涅阿斯和罗慕路斯的后裔，现在他是新罗马的缔造者。
参考书目
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相关参考
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