世界历史伊斯兰教在古代非洲的传播

Posted 2022-05-29 穆斯林

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世界历史伊斯兰教在古代非洲的传播

继征服北非洲在公元7世纪CE，由信奉伊斯兰教的阿拉伯人伊斯兰教通过商人，商人，学者和传教士传遍了整个西非，在很大程度上是通过和平的方式，其中非洲统治者要么容忍的宗教或转换成它自己。就这样，伊斯兰教遍及撒哈拉沙漠。此外，当阿拉伯商人越过红海并在第二波中沿着斯瓦希里海岸定居时，该宗教到达东非。军事行动并从对努比亚的基督教王国14世纪CE发生，例如，当在18世纪CE穆斯林富拉尼推出了神圣的战争在乍得湖地区。非洲传统信仰的支持者有时也会进行暴力抵抗，例如万物有灵论和拜物教、精神和祖先崇拜。

尽管如此，至少六个世纪以来，伊斯兰教在与地中海南部、波斯湾和阿拉伯海等更广泛的穆斯林世界有贸易联系的地方基本上和平地、逐渐地传播。该宗教并没有被统一采用，也没有保持其起源的纯洁性，通常与传统习俗和仪式并存。宗教也带来了其他思想，尤其是关于行政、法律、建筑和日常生活的许多其他方面的思想。

关于伊斯兰教的注释

也许在一开始就值得注意的是，伊斯兰教在非洲的传播远不止是宗教思想的传递和采用。正如联合国教科文组织非洲通史总结的那样，与许多其他信仰不同：

伊斯兰教不仅是一种宗教：它还是一种全面的生活方式，适合人类生存的所有领域。伊斯兰教为生活的各个方面提供指导——个人和社会、物质和道德、经济和政治、法律和文化、国家和国际。（第三卷，20）

因此，鉴于上述情况，也许更容易理解为什么如此多的非洲统治者和精英准备接受外国宗教，同时它也带来了治理和财富的明确优势。

地域分布

公元 7 世纪下半叶，当大马士革的倭马亚哈里发国（公元 661-750 年）用武力征服该地区时，伊斯兰教从中东传播到整个北非。从那里，它在公元 8 世纪通过伊斯兰化的柏柏尔人（他们曾被各种胁迫或引诱皈依）沿着贸易路线传播，这些贸易路线在西非纵横交错，从东海岸进入中非内陆，最终到达乍得湖。同时，该宗教也向下传播到埃及，并通过撒哈拉沙漠下方的苏丹地区向西传播。第三波将宗教直接从阿拉伯和波斯湾带到非洲东海岸、非洲之角和斯瓦希里海岸。

一旦宗教传播到撒哈拉沙漠以下的非洲大草原地区，它就被统治的非洲精英采用，尽管土著信仰和仪式经常继续实行，甚至与新宗教融合在一起。随着穆斯林贸易商深入非洲，宗教从一个帝国传播到另一个帝国，首先在公元 985 年在加奥扎根，然后在公元 10 世纪后期在加纳帝国（公元 6-13 世纪）内扎根。从那里，宗教向东传播到马里帝国（公元 1240-1645 年）和桑海帝国（公元 1460 年 - 公元 1591 年）。随着卡内姆王国的统治者接受伊斯兰教（约公元 900 年 - 约公元 1390 年）在公元 11 至 13 世纪和公元14 世纪后期的豪萨兰之间，该宗教对撒哈拉沙漠下方非洲的包围已经完成。

在东非，伊斯兰教面临来自基督教的激烈竞争，基督教在努比亚和法拉斯王国（又名诺巴蒂亚）、东古拉和阿洛迪亚王国以及阿克苏姆王国（公元 1 至 8 世纪）中根深蒂固。今天埃塞俄比亚。直到公元 14 世纪和埃及马穆鲁克苏丹国（公元 1250-1517 年）的军事干预，这些基督教王国才成为穆斯林，但阿比西尼亚王国（公元 13-20世纪）除外。此外，非洲之角的两个重要穆斯林国家是阿达尔苏丹国（公元 1415-1577 年）和阿朱兰苏丹国（公元 13-17 世纪）。

除了真正的精神信仰外，非洲领导人可能已经认识到采用伊斯兰教（或似乎采用伊斯兰教）将有利于贸易。

伊斯兰教在斯瓦希里海岸向南取得了更直接的成功。从公元 8 世纪中叶开始，来自阿拉伯和埃及的穆斯林商人开始在斯瓦希里海岸沿线的城镇和贸易中心永久定居。当地的班图人和阿拉伯人混合在一起，他们的语言也是如此，通婚很普遍，文化习俗的融合导致了独特的斯瓦希里文化的演变. 公元 12 世纪，当设拉子商人从波斯湾抵达时，伊斯兰教更加牢固地建立起来。正如历史学家 P. Curtin 所说：“穆斯林宗教最终成为斯瓦希里身份的核心要素之一。成为斯瓦希里人，在后来的几个世纪里，意味着成为一名穆斯林”（125）。伊斯兰教在沿海地区取得了成功，但直到公元 19 世纪它才对生活在东非内陆地区的人们产生任何影响。

除了努比亚的基督徒之外，还有其他挑战。面对这种新宗教，有许多人强烈地坚持他们的传统信仰。这对伊斯兰教的浪潮打另一组人的莫西人，谁控制了土地南部尼日尔河和谁袭击等城市的廷巴克图在15世纪CE的前半部分。然后，基督教葡萄牙人抵达西海岸和东海岸的非洲，在那里他们挑战了伊斯兰教的传播。在欧洲人进行广泛贸易的地方，例如非洲西海岸的刚果王国（公元 14-19 世纪）成为基督教国家，从公元 16 世纪开始，伊斯兰对斯瓦希里海岸的统治受到挑战。

采用的原因

除了真正的精神信仰之外，非洲领导人可能已经认识到采用伊斯兰教（或似乎如此）或至少容忍伊斯兰教对贸易有益。伊斯兰教和贸易这两个领域密切相关，正如联合国教科文组织非洲通史中所解释的那样：

伊斯兰教与撒哈拉以南非洲贸易的联系是众所周知的事实。商业上最活跃的民族 Dyula、Hausa 和 Dyakhanke 在他们各自的国家与穆斯林接触时是最先皈依的。对这种现象的解释可以从社会和经济因素中找到。伊斯兰教是一种诞生于麦加商业社会并由一位自己长期从事商人的先知所宣扬的宗教，提供了一套与商业活动密切相关的伦理和实践规范。这种道德准则有助于制裁和控制商业关系，并在不同族群成员之间提供统一的意识形态，从而提供安全和信用，这是长途贸易的两个主要要求。（第三卷，39）

然而，例如在加纳帝国，没有证据表明国王自己皈依伊斯兰教，相反，他们容忍穆斯林商人和希望皈依的加纳商人。从公元 11 世纪中叶起，加纳的首都 Koumbi Saleh 被明显地划分为两个不同的城镇。一个城镇是穆斯林，拥有 12 座清真寺，而另一个城镇距离仅 10 公里，由许多中间建筑组成，是皇家住所，拥有许多传统的祭祀圣地和一座供来访商人使用的清真寺。这种分裂反映了土著万物有灵论信仰与伊斯兰教的延续，前者是农村社区所信奉的。

相比之下，在马里帝国，国王确实皈依了伊斯兰教，第一个确定的案例是 Mansa Uli（又名 Mansa Wali 或 Yerelenku），他在公元 1260 或 1270 年代前往麦加朝圣。许多后来的统治者纷纷效仿，最著名的是曼萨穆萨一世（公元 1312-1337 年在位），他访问了开罗和麦加，并将穆斯林学者、建筑师和书籍带回了马里。建造了诸如廷巴克图的大清真寺（又名 Djinguereber 或 Jingereber）之类的清真寺，并建立了古兰经学校和大学，并迅速赢得了国际声誉。一位著名的廷巴克图学者是圣谢里夫·西迪·叶海亚·塔迪尔西 (Sharif Sidi Yahya al-Tadilsi)（公元 1464 年），他成为该市的守护神. 一个教士阶层发展起来，其中许多成员有苏丹血统，许多人经常担任传教士，将伊斯兰教传播到西非南部地区。

许多本土皈依者学习并成为学者、传教士，甚至圣人，因此伊斯兰教不再被视为一种外国宗教，而是一种非洲黑人宗教。

随着越来越多的人皈依，越来越多的穆斯林神职人员从国外被吸引，宗教在西非进一步传播。许多本土皈依者在非斯、摩洛哥等地学习，成为伟大的学者、传教士，甚至圣人，因此伊斯兰教不再被视为外国宗教，而是非洲黑人宗教。最后，穆斯林神职人员经常在实际日常生活中对社区非常有用（因此他们增加了伊斯兰教的吸引力），通过应要求提供祈祷，执行行政任务，提供医疗建议，占卜 - 例如梦的解释，以及制作护身符和护身符。

统治者接受伊斯兰教的另一个动机是，除了拥有更多财富以打动人民并保持权力之外，新王朝也可能通过采用新宗教来支持其合法性主张。这很可能是公元 11 世纪后期卡内姆王国被采用的最重要因素。接受伊斯兰教也允许与北非国家交换外交使馆，以及派遣学者接受培训的可能性，这两者都使撒哈拉以南国家特别是与更广阔的地中海世界接触并增加了统治者的威望。伊斯兰教的另一个吸引力在于它带来了识字，对于那些靠贸易建立财富的帝国来说，这是一种非常有用的工具。

统治者并不总是那么热衷于采用伊斯兰教，例如，桑海帝国的逊尼派阿里国王（公元 1464-1492 年在位）强烈反对穆斯林，但穆罕默德一世国王（公元 1494-1528 年在位）确实皈依了，他将伊斯兰教法强加于他的人民，并任命qadis（伊斯兰地方法官或法官）为廷巴克图、杰内和其他城镇的司法部长。然而，与加纳和马里一样，桑海的农村民众仍然顽固地忠于他们的传统信仰。

适应古老的非洲信仰

如前所述，古老的土著信仰继续被奉行，特别是在农村社区，正如访问马里的伊本白图泰这样的旅行者所记录的那样。公元 1352 年。此外，至少在最初，伊斯兰研究是用阿拉伯语而不是母语进行的，这进一步阻碍了它在受过教育的城镇和城市神职人员阶层之外的普及。甚至确实占据了主导地位的伊斯兰教也是阿拉伯世界实践的一种特殊变体，也许是因为非洲统治者无法完全摒弃大多数人仍然坚持的土著宗教习俗和信仰，而这些习俗和信仰通常会提升统治者的地位到神圣或半神圣的状态。

即使在可能比其他任何地方都更成功地接受伊斯兰教的斯瓦希里海岸，许多皈依者仍继续安抚带来疾病和其他不幸的灵魂的做法。祖先继续受到崇拜，在一些城市，妇女享有比严格的伊斯兰教法更好的权利，而且，在一种非常非伊斯兰的做法中，墓地里堆满了与死者一起埋葬珍贵物品的坟墓。

文化影响

伊斯兰教对日常生活和社会的各个方面都产生了深远的影响，但这些影响确实会随着时间和地点而变化。伊斯兰教的到来见证了古代非洲社区某些群体的地位普遍下降。主要的输家之一是金属工匠，他们一直以锻造金属的技艺而受到普通人神秘的崇敬。这同样适用于那些发现和开采黄金等贵金属的人和铁。相比之下，与伊斯兰教的联系有时会带来一定的声望，这一点在重新记录社区历史和基金会神话中最为明显，其中包括一位来自东方的创始人的到来。在某些情况下，口头传统也确实保持了他们的文化完整性，因此我们看到了一段平行的历史，例如马里帝国的创始人Sundiata Keita（公元 1230-1255 年）的传记中所见。在书面历史上皈依伊斯兰教，但在口头传统中是一位伟大的本土宗教魔术师。

男性和女性的角色有时会发生变化，一些非洲社区以前给予女性与男性平等的地位，而不是穆斯林法律规定的情况。一些非洲社会是母系社会，这些社会变成了父系社会。更表面的变化包括将名字改为穆斯林喜欢的名字。这些名字通常被改编为适合非洲语言，例如，穆罕默德变成了马马杜，阿里被非洲化为阿里尤。服装也发生了变化，尤其是女性被鼓励穿得更端庄，青少年要遮住裸体。

伊斯兰建筑随着宗教而传播，只要有朝拜者，就会建造清真寺。然而，就像宗教本身一样，也有细微的地方差异。例如，斯瓦希里海岸的清真寺没有伊斯兰世界其他地方清真寺典型的尖塔或内部庭院。

伊斯兰教带来了几项技术创新，例如书写、数字、数学、测量和重量。不仅穆斯林学者和传教士访问并留在非洲社区，还有像伊本·白图泰 (Ibn Battuta) 和伊本·哈尔丁 (Ibn Khaldin)（公元 1332-1406 年）这样的穆斯林旅行者和编年史家，他们对中世纪时期的非洲生活进行了宝贵的观察和记录。这些作家与考古学一起，在欧洲殖民时期之后对古代非洲的重建提供了巨大帮助，当时人们竭尽全力抹去非洲大陆的历史，以免它与非洲长期以来一直在等待文明化的种族主义信念发生冲突。

参考书目

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