世界历史希腊哲学简史

Posted 2022-05-29 苏格拉底

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世界历史希腊哲学简史

古希腊哲学是一种思想体系，最早于公元前 6 世纪发展起来，它是通过对可观察现象的第一因的关注而获得的。在米利都的泰勒斯（公元前 585 年）开发这个系统之前，古希腊人认为世界是由众神创造的。

在不否认诸神存在的情况下，泰勒斯认为存在的第一因是水。这个建议没有引起对不虔诚的指控的强烈反对，因为水作为环绕地球的生命之源，在希腊宗教中已经与众神联系在一起。泰勒斯的追随者阿那克西曼德（公元前 610 年 - 公元前 546 年）和阿那克西美尼（公元前 546 年）继续他对现实本质的研究和检验，但提出了不同的元素作为第一因。

这三个人开创了被称为古希腊哲学的探究之路，这条道路是由所谓的前苏格拉底哲学家发展起来的，这些哲学家被定义为从泰勒斯最初的努力到雅典的苏格拉底时代（公元前 470/469-399 年），根据他最著名的学生柏拉图（公元前 428/427-348/347 年）的说法，他扩大了哲学的范围，不仅解决了第一事业也是个人为了自身利益和更大社区的利益而自我完善的道德和伦理义务。柏拉图的工作启发了他的学生亚里士多德 Stagira (l. 384-322 BCE) 建立了他自己的学校，以他自己的愿景为基础，但与柏拉图的愿景截然不同。

希腊哲学是世界各地信仰体系、文化价值观和法律规范的基本形式，因为它在很大程度上促进了它们的发展。

亚里士多德将继续成为导师亚历山大大帝（负于356-323 BCE）是谁，通过他征服的波斯，从现代的地区蔓延希腊哲学的理念贯穿东土耳其向上穿过伊拉克和伊朗，穿过俄罗斯，下到印度，然后回到埃及，在那里它将影响被称为新柏拉图主义的思想学派的发展，该学派由哲学家普罗提诺（公元 202-274 年）提出，他的愿景是从柏拉图的发展而来的，神圣的心智和告知可观察世界的更高的现实会影响使徒保罗的心智(lc 5-64 CE) 在他对耶稣基督的使命和意义的理解和解释中，为基督教的发展奠定了基础。

亚里士多德的著作将像柏拉图一样为基督教提供信息，在公元 7 世纪伊斯兰教建立后，也有助于形成伊斯兰思想以及犹太教的神学概念。今天，希腊哲学是世界各地信仰体系、文化价值观和法律规范的基本形式，因为它在很大程度上促进了它们的发展。

古希腊宗教

古希腊宗教坚持认为，可观察的世界及其中的一切都是由不朽的神创造的，他们对人类的生活有着个人兴趣，以引导和保护他们；作为回报，人类通过赞美和崇拜来感谢他们的恩人，最终通过寺庙、神职人员和仪式制度化。希腊作家赫西奥德（公元前 8 世纪）将这种信仰体系编纂在他的著作《神谱》中，希腊诗人荷马（公元前 8 世纪）将在他的《伊利亚特》和《奥德赛》中充分说明这一点。

人类以及所有植物和动物都是由奥林匹斯山的众神创造的，他们调节季节并被理解为存在的第一因。故事，现在被称为希腊神话，用来解释生活的各个方面以及如何理解和崇拜众神，因此，在这种文化氛围中，没有智力或精神动机去寻找第一因，因为这已经很好了建立和定义。

希腊哲学的起源

米利都的泰勒斯是一个文化畸变，因为他没有接受他的文化对第一因的神学定义，而是在对自然世界的理性探究中寻求自己的定义，从他可以观察到的倒退到导致它发生的原因诞生。然而，后来的哲学家、历史学家和社会科学家提出的问题是，他是如何开始他的探究的。现代学者对这个问题的答案绝非一致，一般来说，持两种观点：

泰勒斯是一位独创的思想家，他开发了一种新颖的探究方式。

泰勒斯从巴比伦和埃及的资料中发展出他的哲学。

埃及有一个历史悠久的贸易与关系城市的美索不达米亚，包括巴比伦当然，由泰利斯公司的时间，都在美索不达米亚和埃及认为，水是生存的基本要素。巴比伦的创世故事（来自Enuma Elish，约公元前 1750 年的书面形式）讲述了女神提亚马特（意为海）和她被马杜克神击败的故事然后她用她的遗体创造了世界。埃及的创世故事也将水作为混沌的原始元素，大地由此诞生，阿图姆神受其控制，秩序得以建立，最终导致其他神灵、动物和人类的创造。

长期以来，古希腊哲学起源于小亚细亚沿岸的希腊殖民地爱奥尼亚，因为前三位前苏格拉底哲学家都来自爱奥尼亚的米利都，而米利都学派是第一个希腊哲学思想流派。关于泰勒斯最初如何构想他的哲学的标准解释是上面引用的第一个。然而，第二种理论实际上更有意义，因为没有任何思想流派是在真空中发展起来的，并且在公元前 6 世纪的希腊文化中，没有任何东西表明对可观察现象的原因进行智力探究受到重视或鼓励。

学者 GGM James 指出，据说许多后来的哲学家，从毕达哥拉斯到柏拉图，都曾在埃及学习，并且部分地在那里发展了他们的哲学。他建议泰勒斯也可能在埃及学习过，并将这种做法确立为其他人会遵循的传统。虽然情况确实如此，但没有文件明确支持它，而众所周知，泰勒斯确实在巴比伦学习过。他在那里的学习肯定会接触到美索不达米亚和埃及哲学，这很可能是他灵感的来源。

前苏格拉底哲学家

不管他最初是如何对现实的本质进行理性的、实证的调查的愿景，泰勒斯开始了一场智力运动，激励其他人也这样做。这些哲学家被称为前苏格拉底哲学家，因为他们早于苏格拉底，按照学者 Forrest E. Baird 的表述，主要的前苏格拉底哲学家是：

米利都的泰勒斯 – 公元前 585 年

阿那克西曼德 - lc 610 - c。公元前546年

阿那克西美烯 – 公元前 546 年

毕达哥拉斯 – lc 571 – c。公元前497年

Colophon 的色诺芬– lc 570 - c。公元前478年

赫拉克利特 – 公元前 500 年

埃利亚的巴门尼德– 公元前 485 年

埃利亚的芝诺– 公元前 465 年

恩培多克勒 – 公元前 484-424 年

阿那克萨哥拉斯 – lc 500 – c。公元前428年

德谟克利特- lc 460 - c。公元前370年

Leucippus – 公元前 5 世纪

Protagoras - lc 485 - c。公元前415年

高尔吉亚 – 公元前 427 年

Critias lc 460-403 BCE

前三个专注于存在的第一因。泰勒斯声称它是水，但阿那克西曼德拒绝了这一点，赞成apeiron的更高概念——“无限的、无边的、无限的或不确定的”（贝尔德，10）——这是一种永恒的创造力。阿那克西美尼声称空气是第一因，原因与泰勒斯选择水的原因相同：他认为水是所有其他各种形式中最基本的成分。

毕达哥拉斯拒绝了第一因的定义，他声称数字是真理。数字没有开始或结束，世界或一个人的灵魂也没有。一个人的不朽灵魂经过多次化身，获得智慧，虽然毕达哥拉斯暗示它最终会与更高的灵魂（上帝）结合，但他如何定义这个超灵尚不清楚。色诺芬斯用他的主张回答了这个问题，即只有一个上帝是第一因，也是世界的统治者。他拒绝了奥林匹亚诸神的拟人化愿景，而是将上帝视为纯灵的一神论愿景。

与他同时代的年轻赫拉克利特拒绝了这种观点，并用“变化”代替了“上帝”。对赫拉克利特来说，生命是流动的——变化就是“生命”的定义——一切事物的产生和传承仅仅是由于存在的本质。

巴门尼德在他的 Eleatic 思想学派中结合了这两种观点，该学派教导一元论，相信所有可观察的现实都是单一的实体，非创造的，不可摧毁的。巴门尼德的思想是由他的学生埃利亚的芝诺发展起来的，他创造了一系列逻辑悖论，证明多元化是感官的幻觉，而现实实际上是统一的。

恩培多克勒将他前任的哲学与他自己的哲学结合起来，声称这四种元素是由相互冲突的自然力量在冲突中产生的，但由爱维持，他将爱定义为一种创造性和再生的力量。阿那克萨哥拉斯接受了这个想法，并发展了他的相似与不相似和“种子”的概念。没有什么可以来自它不喜欢的东西，一切都是由构成特定事物的粒子（“种子”）组成的。

他的“种子”理论会影响 Leucippus 和他的学生德谟克利特对原子概念的发展，他们在研究万物的基本“种子”时声称整个宇宙是由“不可切割的”组成的被称为atamos。原子学说在他在宿命论的理论启发留基伯，就像原子构成的可观察世界，所以他们的解散和改革指导一个人的命运。

诡辩者教授了在任何争论中“使更糟的原因看起来更好”的方法。

这些哲学家（以及此处未提及的许多其他哲学家）的著作促进了智者这一职业的发展——受过高等教育的知识分子会以一定的代价向希腊上层社会的男性青年传授这些不同的哲学，作为其一部分他们的目标是教授赢得争论的说服技巧。诉讼在古希腊很常见，尤其是在雅典，智者提供的技能受到高度重视。正如早期哲学家反对公认的“常识”一样，智者也教导了在任何论证中“使更糟的原因看起来更好”的方法。

其中最著名的老师是 Protagoras、Gorgias 和 Critias。Protagoras 最出名的是他声称“人是万物的尺度”，一切都与个人经验和解释有关。高尔吉亚教导说，人们所说的“知识”只是意见，实际的知识是不可理解的。克里蒂亚斯是苏格拉底的早期追随者，最著名的是他的论点，即宗教是由强壮而聪明的人创造的，目的是控制弱者和容易受骗的人。

苏格拉底、柏拉图和苏格拉底学派

苏格拉底被一些人认为是一种智者，但他自由地教导而不期望回报。苏格拉底自己什么也没写，关于他的哲学的所有知识都来自他的两个学生柏拉图和色诺芬（公元前 430 年 - 公元前 354 年）以及他的哲学在由他的其他追随者（如安提斯提尼）创立的后来的哲学流派中所采用的形式雅典（公元前 445-365 年）、昔兰尼的阿里斯提普斯（公元前 435-356 年）等。

苏格拉底的重点是提高个人品格，他将其定义为“灵魂”，以便过上有道德的生活。他的中心观点总结在柏拉图对他的主张中，即“未经审视的生活不值得过”（道歉38b），因此，一个人不应该简单地重复从他人那里学到的东西，而是检查什么一个人相信——以及一个人的信念如何影响一个人的行为——以便真正了解自己并公正地行事。他的中心教义在柏拉图的四篇对话中给出，通常以苏格拉底最后的日子——游叙弗洛、道歉、克里托和斐多的标题出版 – 讲述了雅典人对他的不敬虔和腐败青年的起诉、他的审判、监禁时间和处决。

柏拉图的其他对话——几乎所有对话都以苏格拉底为中心人物——可能反映也可能不反映苏格拉底的真实想法。甚至柏拉图的同时代人也声称，出现在他的对话中的“苏格拉底”与他们认识的老师没有相似之处。Antisthenes 创立了犬儒学派，该学派专注于生活的简单性——行为作为性格——并拒绝任何奢侈作为其基本原则，而阿里斯提普斯创立了昔兰尼的享乐主义学派，其中奢华和愉悦被视为人们所能达到的最高目标向往。这两个人都是苏格拉底的学生，就像柏拉图一样，但他们的哲学与他的哲学几乎没有共同之处。

无论历史上的苏格拉底可能教过什么，柏拉图赋予他的哲学都是基于永恒真理领域（形式领域）的概念，可观察到的现实只是其反映。真善美等概念都存在于这个境界中，人们所说的真善美只是试图定义，而不是事物本身。柏拉图声称人们的理解因接受“真实谎言”（也称为灵魂中的谎言）而变得黑暗和受限，这导致他们错误地相信人类生活中最重要的方面。要想从这个谎言中解脱出来，就必须认清上界的存在，并通过智慧的追求，将自己的理解与上界相结合。

亚里士多德与普罗提诺

可能是柏拉图有意将自己的哲学思想归功于苏格拉底，以避免与他的老师重蹈覆辙。苏格拉底被判不敬虔并于公元前 399 年被处决，驱散了他的追随者。柏拉图本人前往埃及并访问了许多其他地方，然后返回雅典建立了他的学院并开始撰写他的对话。他在新学校最著名的学生中有亚里士多德，他是来自马其顿边境附近斯塔吉拉的尼可马科斯的儿子。

亚里士多德拒绝柏拉图的形式理论，而是专注于哲学探究的目的论方法，其中通过检查最终状态来得出最初的原因。亚里士多德声称，人们不会试图通过思考一粒种子的“树性”来理解一棵树是如何从一粒种子中生长出来的，而是通过观察这棵树本身，观察它是如何生长的，一粒种子是由什么构成的，什么样的土壤似乎最适合它的生长。同样，人们不能通过考虑一个人“应该”是什么来理解人性，而只能通过认识一个人是什么以及一个人如何才能改进来理解人性。

亚里士多德相信人类生活的全部目的就是幸福。人们之所以不快乐，是因为他们将物质财富、地位或关系——所有这些都是无常的——与持久的、内在的满足感混为一谈，而这种满足感是通过发展arete（“个人卓越”）而培养的，它允许人们体验eudaimonia（“拥有好精神”）。获得幸福感，一个人不能失去它，然后一个人可以看清楚，帮助其他人走向同样的状态。他相信第一因是一种他定义为原动力的力量——它使一切运动起来——但之后，运动中的事物保持运动。对第一因的担忧对他来说并不像了解可观察世界如何运作以及如何最好地生活在其中重要。

亚里士多德成为亚历山大大帝的导师，亚历山大大帝将他的哲学以及他的前辈的哲学传播到近东世界和印度，与此同时，亚里士多德建立了自己的学校 Lyceum ，在雅典并在那里教学生。他在他的余生中几乎研究了人类知识的每个领域和学科，并被后来的作家简单地称为大师。

然而，并非所有这些后来的思想家都完全归因于他的哲学，其中包括普罗提诺，他充分利用了柏拉图的唯心主义和亚里士多德的目的论方法，并将它们结合在被称为新柏拉图主义的哲学中，其中也包含了印度的元素，埃及和波斯的神秘主义。在这种哲学中，有一个终极真理——它伟大到人类的头脑无法理解——它从未被创造，永远无法摧毁，甚至无法命名；Plotinus 称其为nous，意为神圣的心灵。

生命的目的是唤醒灵魂意识到神圣的思想，然后相应地生活。人们所说的“恶”，是因为执着于世间无常的事物和人们认为使他们快乐的幻觉；真正的“善”是承认物质世界的无常和最终无法令人满意的本质，并专注于生命中所有善良都来自于神圣的心灵。

结论

普罗提诺用他试图远离神圣的答案回答了泰勒斯关于第一因的问题。就像古希腊的众神一样，nous是一种无法证实的信仰；人们只能通过根据自己的信仰解释的可观察现象来了解它。普罗提诺对任何其他答案的不满都鼓励了他坚持理性的现实。为了让世界上的任何事情都是真实的，必须有真理的来源，如果一切都与个人有关，正如普罗泰戈拉所说，那么就没有真理这样的东西，只有意见。像柏拉图一样，普罗提诺拒绝了普罗泰戈拉的观点，并将神圣思想确立为不仅是真理的源泉，也是所有生命和意识本身的源泉。

他的新柏拉图思想会影响圣保罗对基督教愿景的发展。保罗对基督教神的理解与普罗提诺的nous非常相似，只是作为一个具有独特性格的个体神灵，而不是模糊的神圣思想。亚里士多德的著作在近东被翻译并广为人知，影响了伊斯兰神学的发展，而犹太学者则借鉴了柏拉图、亚里士多德和普罗提诺的著作形成自己的著作。

古希腊哲学也开始为世界各地的文化价值观提供信息，不仅最初是通过亚历山大大帝的征服，而且是通过后来的作家传播。时至今日的法典和世俗道德观念都源自希腊人的哲学，即使是那些从未读过古希腊哲学家著作的人，也或多或少地受到了它们的影响。从泰勒斯最初对第一因的探究到普罗提诺错综复杂的形而上学，古希腊哲学发现了一群令人钦佩的听众，他们正在寻找相同的答案来回答它提出的问题，并且随着它的传播，为西方文明提供了文化基础。

参考书目

Aristotle & McKeon, R.亚里士多德全集。普林斯顿大学出版社，1994 年。

Baird, FE哲学经典：古代哲学。劳特利奇，2010 年。

Freeman, K. Ancilla 致前苏格拉底哲学家。哈佛大学出版社，1983 年。

Hesiod & Most，GM Hesiod 的作品。哈佛大学出版社，2018 年。

荷马和法格尔斯，R.荷马的《伊利亚特》。对开本协会，1997 年。

Homer & Fagles, R.荷马的奥德赛。对开本协会，1997 年。

詹姆斯，GGM被盗遗产：西方哲学的埃及起源。Echo Point 图书媒体，2016 年。

Plato & Jowett, B.柏拉图的对话。斯克里布纳出版社，2000 年。

Waterfield, R.雅典：从古代理想到现代城市的历史。基础书籍，2009 年。

Waterfield, R.第一代哲学家：前苏格拉底和智者。牛津大学出版社，2009 年。

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