历史百科 文化相对主义
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历史百科 文化相对主义
文化相对主义
又称文化相对论或相对价值论。其基本观点是： 一切文化都具有同等价值，没有高低之分; 每一个民族都具有自由独特的文化传统和充分的价值; 任何一种文化行为离开了它的文化背景便毫无意义，必须联系它在某一文化结构中所处的地位，联系此文化的价值系统方能加以判断; 文化价值评判标准是相对的，不存在绝对的价值; 文化价值没有共同的等价物，各种不同文化不能相互比较，如果研究外来文化，必须避免按照本国文化的标准去评判它。
文化相对论学派形成于20世纪40年代末，活跃于50年代，以梅尔维·赫斯科维茨1949年发表的 《人类及其创造》 一书为标志。该派的鼻祖是美国人类学大师傅厄斯，他在20年代便不断重申，文化人类学的旨趣是在历史上人类文化的差异性，明确提出了有关文化相对性的思想。《人类及其创造》 对文化相对论进行了理论上的系统阐述，主要观点是： 承认每个民族的文化都有独创性和充分的价值，反对 “欧美中心主义”。自文化人类学诞生以来，进化学派倾向于注重人类文化的一致性，研究人类文化的共同规律，而文化相对论学派则强调文化的差异性，认为每一种文化都是一个不可重复的独立自在的体系; 每一个民族都具有表现于特殊价值体系中的特殊文化传统，它与其他民族的文化传统和价值标准是无法比较的; 绝对的价值标准是不存在的，一切文化的价值都是相对的，各民族的文化在价值上都是相等的，无 “落后” 与 “进步” 之别。这种关于文化差异性的思想为当代大多数文化人类学家所接受。但是，该派有夸大文化相对性的倾向，其理论的逻辑结论是： 人类历史不存在共同的规律性和统一性，只是一些各自独立变迁着的文化与文明的总和。由此使得该派的理论具有否认文化发展共同规律的特色，从而招致其他学派，尤其是俄罗斯学者的批评。文化相对论的兴起，反映了美国部分知识分子对民族中心主义、欧洲中心论、种族主义的否定态度。这种多元论文化观的出现，亦是对过去一元进化理论的反驳。
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元朝在民族文化上则采用相对宽松的多元化政策，即尊重中国各个民族的文化和宗教，并鼓励中国国内各个民族进行文化交流和融合。元朝还包容和接纳欧洲文化，甚至能准须欧洲人在元朝做官，通婚等。欧洲著名历险家马可。
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