门巴族的《镇压妖女》和《吉萨格来》的传说
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篇首语：古人已用三冬足，年少今开万卷余。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了门巴族的《镇压妖女》和《吉萨格来》的传说相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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门巴族的《镇压妖女》和《吉萨格来》的传说
门巴族有很多神话传说，《镇压妖女》即是一个神话传说，传说中，在勒布山明水秀的色目村，古代有一百多户门巴族，那时有一个仰卧着的妖女在村里危害人们。于是村民齐心协力，在妖女的脑门上建了一座“辛古寺”，立了一根很高的旗杆，插在妖女的心上。又建四座高塔压住妖女的四肢，从此镇住了妖女。
这篇神话剔去宗教的迷雾，仍可感到古代门巴族人民，依靠集体的力量与自然的、社会的敌人进行顽强斗争的精神。
又如《吉萨格来》，这是门巴族人民塑造的一位除害英雄。在他发现妖魔，追逐妖魔的过程中，贯穿着艰险感人的情节。故事说，在门隅奥顿地方，英雄吉萨格本力战五个恶魔，直到鸡年二月二十九日，才杀尽群魔。从此门巴族人民每逢鸡年的第一天，便举行“呛木”活动，驱魔祈福，并纪念这位英雄。
门巴人既崇信跳神送鬼的原始宗教，又信仰藏传佛教。门巴人认为，人的衣食住行，生与死，生产的丰欠和禽畜的兴衰都与鬼神有着密切的联系，众多的鬼神都在影响着他们的生产和生活，人们为寻求鬼的宽恕，神的赐福，而使自己祛危求安免灾受益。因而出现了人与鬼神之间的特殊使者巫师;“觉母”、“把奠”、“把寓”、“登龙坎”、“本波”……
门巴族传说和史记 门巴族的族称族源
相传，早在聂赤赞普时代(约公元前4世纪)，门隅地区已有土著居民活动，门隅人与雅隆人就有密切的文化往来。聂赤赞普在前往雅隆地区时，曾游览“二十九地”，在他抵达“二十九地”之一普吉昌时，遇到了3位门地童子，他便带领这3位童子一起前行。这3名童子就是“珞氏”、“雅氏”、“娘氏”三姓的童子。古“门地”或称“门隅”，包括现今门巴、珞巴居住的广大的地区。
从这些传说中可见，当时门隅已有土著居民活动，并与北部的先民有密切往来。《西藏王臣记》亦纪载，在吐番建国之后，人们就把门隅人称计“黑门朱”。“门巴族曾有三族”门巴嫡系、汉藏交界处之西夏、工布等三族也”。
这些传说和史科记载，大致廓清了门巴族的族源：门巴族自古就是门隅土著群体和外部群体互相融合的后裔。“此一雪域南方门隅地，自古逐渐形成之人类。”
“门巴”是门巴族的自称。“门”指的是西藏东南部的门隅地方。“巴”是人的意思。“门巴”即门隅地方的人。藏族对居住在这里的人，亦称门巴。
各地的门巴族，由于居住地域不同，还有不同的自称。如住在门隅邦金一带的称“学增”，住在达巴一带的称“达巴”，住在珞瑜北部雅鲁藏布江谷地的称“主巴”。1964年，根据该民族的意愿，国务院正式批准门巴族为单一民族，统称门巴。
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