并非“犀利哥”的造型 揭秘历史上真实的济公
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篇首语：沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了并非“犀利哥”的造型 揭秘历史上真实的济公相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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并非“犀利哥”的造型 揭秘历史上真实的济公
历史上真实的济公：之前，型男乞丐“犀利哥”红遍网络，用韩乔生老师的话来说，那是“迅雷不及掩耳盗铃”之势。然而，网络上的事儿来得快去得也快，随着“犀利哥”真实身份的迅速揭秘，一张照片带来的想象空间，顿时由“无限大”变到“归零”。如今，“犀利哥”显然已成了过去时。
不过，犀利哥若是早出生800多年，估计就有机会成为一个永不褪色的真正“红人”。
南宋绍兴十八年(1148年)，浙江天台永宁村出生了一名男婴，叫李修元。若干年后，这位李先生出名了，他在江湖上的名号叫“济公”。直到今天，论知名度，济公依然算得上是华人世界的“一线名人”。
济公很有型，他一身“混搭”，“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破……”这一形象设计非常经典，后来许多成功人士身上都有类似“基因”，比如金庸笔下的北丐洪七公。
当然，光凭这一点不足以成名，正如“犀利哥”，一身酷装，照样会被人遗忘。济公成名，其实有一个重要因素，那就是天时地利与人和。他长期生活在当时世界上最繁华的城市杭州，那里云集着当时中国最多的文人。在新闻学还没有诞生的年代，文人，尤其是社会底层文人，承担着新闻传播的主要职能。于是，济公的事迹得以被创作、被加工、被传播，最后济公得以“被出名”。有人说2009年是“被时代”，其实济公早在800多年前就已经“被”了。
摄影师创造的“犀利哥”神话，只能维持几个月，而古代文人集体创造的济公神话，却能恒久远永流传，关键原因就在于一个“被”字。
真实的济公有两大亮点：擅长诗文，医术高明。南怀瑾曾评价济公的诗作：“若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色。”然而时至今日，有几个人知道济公的诗作？至于医术，普通老百姓更是难以了解。于是，我们的文人前辈用上了济公的“外壳”，而摆脱了史实的约束，很快，一个既能巧断家务事，又能反腐除恶，无所不能的济公就诞生了。经过几百年来文人们不断地添油加醋，济公不仅没有过时，反而大有红到永远的趋势。
在济公的诸多传说故事中，《大闹秦相府》最为人所津津乐道。济公与秦桧对对子，拆字，赛打油诗……最终济公大获全胜，秦桧出尽洋相。和东方朔、徐文长的传说相似，济公与秦桧智斗，用的也是底层文人最常用的那些文字技巧。而那些恶势力的代表人物，似乎都是君子，他们不仅乐意耐心地陪一个弱势对手磨嘴皮子，并且输了也不会使出强力手段，而是灰头土脸地自认倒霉。世上的坏人若都有这样的境界，人间肯定会变成美好的乐园。
像东方朔、徐文长一样，传说中的济公和现实中的他本人，已经没有太多关联。他们都只是容器，里面装的是底层文人和老百姓对于“文侠”的幻想。
其实，假如“犀利哥”穿越到南宋，行走于杭州街头，巧遇一位落魄文人……若干年后，他也有可能成为“济公”，他会具有超人的能力，每天忙着维护世界和平……
“犀利哥”不是济公，他容纳不了我们对于“文侠”的意淫，所以我们依然浮躁着，因为我们无法造出一个神来保佑自己。
像东方朔、徐文长一样，传说中的济公和现实中的他本人，已经没有太多关联。他们都只是容器，里面装的是底层文人和老百姓对于“文侠”的幻想
长得清秀呆萌 宋代“犀利哥”瓷塑原型疑是赵佶
“犀利哥”在网络上很是红火。巧的是，笔者藏有一件宋代“犀利哥”瓷塑，该件人物瓷塑为残件，高10.6厘米，胎质细白，服装部分施天青色釉，属于宋代景德镇影青窑的作品，早年出土于杭州武林门一带河道下，该地的南宋遗存物堆积层厚达三米多，可能是当时皇宫的垃圾处置地。该瓷塑人物鼻梁高挺，嘴唇微合，头部向左略侧，左手小臂抬至胸前，一身道士装扮，颇有仙风道骨般的风范。塑像的各部位也雕琢得非常精致细腻，尤其在面部，起刀干净利落，不管是点、刻、划基本是一笔成型，没有丝毫的拖泥带水。值得一提的是，笔者曾用最小号的针插进人物眼缝清理污垢，针会被缝壁卡住，说明当时用的是极精致细小的工具进行雕刻，由此也说明宋代工具铸造技术之高。
我们注意看塑像人物的面部肌肉、五官及手臂姿势，几乎呈一个连贯协调的动态，可以说是把像给塑活了。再看塑像人物的面部表情，这种由内到外渗透出来的“高深蔑视状”的艺术效果是令人震撼和敬畏的。此种表情的人物雕塑作品，可能是绝无仅有的。如果说现代“犀利哥”形象展示的是一位底层人士忧郁、自信、蔑视一切的表情，那么此件宋代“犀利哥”形象，则展示的是一位道教人士孤傲、自信、蔑视一切的表情。
瓷塑始于宋代，已有千年历史，作品水平最高的非宋代景德镇影青窑莫属，然而其保留下来的精品非常稀少，且多为残件，所以没有引起文物界足够的重视。宋代的雕塑，在作品风格方面已由唐代的庄严、威武为主流转变为以世俗、平民化为主流的艺术格局，其佛教神仙等塑像有很多都来自于现实中的人物原型。而笔者的这件人物塑像恰恰诞生在这样的大背景下，那么这件道教装塑像人物是否也有原型人物呢？
宋徽宗画作《听琴图》引起了笔者的关注。此画中的宋徽宗一身道士装扮，经与笔者的塑像人物比较，无论在穿着还是神韵上都达到了神似的地步。再对比两者的面盘、鼻子、嘴唇的形状，胡须的位置及各部位之间的协调状况，还有服饰的式样等都基本相同，唯眼睛和耳朵部分略有不同，相比较瓷塑人物的眼角线要长一些，长出的部分往上撇，耳垂也较长。从以上对比中得出结论，两幅作品中的人物是很神似的，且作品年代、档次又相近，所以是同一个人的可能性很大。
那么还有哪些因素可以印证这件塑像人物就是宋徽宗呢？首先，此件人物塑像的出处是在南宋皇宫遗址，也就是说是从宋徽宗后代的住地出的，不排除是其子孙把它作为祖宗像供奉或收藏的。其次，经过大量对比，目前没有发现宋代以上比《听琴图》上的宋徽宗更相像于此塑像的其他人物，难道两者仅仅是巧合？三、此塑像的艺术水准极高，从目前的研究结果来看，塑像应该是达到了皇家的使用级别。四、塑像的内容符合宋徽宗的品位和追求。
另一个更重要的事实是，宋代是一个非常崇尚道教的社会，而宋徽宗本人更是痴迷于道教，并且自称为“教主道君皇帝”，所以对于酷爱艺术和道教的他来说，为自己的“教主道君皇帝”身份请人塑像是很正常的事。最后，笔者假定此塑像是宋徽宗，推测一下它为何会出现在南宋皇宫？可能因为北宋末年金兵入侵，被人从北宋皇宫内带出放置于后来的南宋皇宫，当然也有可能是南宋皇室为纪念被金国虏去的宋徽宗，请当时的顶尖雕塑家根据其画像所塑。
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