织布是妇女生存的基本技能

Posted 刘邦

篇首语:不学习历史的人注定要重复错误。——丘吉尔本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了织布是妇女生存的基本技能相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、织布是妇女生存的基本技能

2、黎族妇女的纺织技术对我国有着怎样的影响

织布是妇女生存的基本技能

进行到现在,你一直作为男生在穿越,估计该有妹子不乐意了:凭什么女生就不能穿越?罪过啊!关于秦朝的文字记载本来就少,出土秦简更没多少妆容时尚、婚恋八卦之类妹子们天然喜欢的内容。不过为了照顾女性读者,不叁还是硬着头皮当一回妇女之友吧。

你是一位平凡的秦朝女孩,你像现在的很多女孩一样憧憬着某位霸道总裁或风雅公子从天而降,和自己展开一段凄美玛丽苏的旷世恋情。这时你的“媪”(妈妈)却把你从幻想中叫醒,让你跟她去学织布。

很失落对吧,“傻白甜”同学,言情剧女主角活着就为了谈恋爱,你可不行。“三从四德”你应该听过,“四德”就是妇德、妇言、妇容、妇功,前三样都好理解,分别是品德、言辞、仪容,最后的“妇功”就是纺织缝纫等活计。别说你这样的普通女孩了,就连宫中那些后妃们也要干这些活,《礼记・月令》规定:季春三月,周天子的妃子们要在斋戒后亲自前往都城的东郊采桑,之后还要把蚕丝逐一称重考核,为天子制作祭服。

整个古代社会,纺织几乎和耕田一样重要,耕田收获的粟米是吃的,纺织出的布匹是穿的,所以“男耕女织”才会相提并论。商鞅变法时就鼓励耕织,规定多缴纳粮食布帛的隶农可以恢复自由身。官府的赋税中往往也包含“布帛”这一项,货币不普及时,它们甚至会充当等价物。

到了后来,秦朝还专门设置了管理纺织业的官署,中央的“少府”下面就有“东织”“西织”,地方上还有“锦官”“服官”等。秦律对此也有反映,《工人程》规定:隶妾和一般女子会做针线活的,一名女工按一名男工计算;会针线活的女工不能赎身。

先秦时期的不少名人轶事中,他们的母亲、妻子出场时都与织机相伴。孟子小时候放学回家,妈妈正在织布,听说他没好好学习,气得当场剪断了布,这就是“孟母断织”的故事;乐羊游学中途回来看妻子,她同样拿“断织”打比方,劝他不要半途而废;曾参的妈妈本来知道儿子品行优良,但在家织布时听到外面总有人喊“曾参杀人了”,害怕得把手中的梭子一丢,翻墙逃跑了(老太太真好身手),这就是“曾母投杼(zhù)”;吴起让某任妻子(应该不是被他杀死的那位)给自己织腰带,不想长度比要求的短了一些,让她去改也没改好,这位有着强迫症倾向的名将索性把她休了。

除了纺织,秦朝女性还广泛从事各种职业。吕雉和刘邦结婚后,刘邦在泗水亭当亭长,她就带着两个孩子在田间劳作。她那渣男丈夫还常在两位女老板的店里蹭酒喝,显然女性也可以从商。这其实是大环境决定的。沉重的生存压力迫使每位有劳动能力的秦人,无论男女老幼,都要参与各种生产活动。换句话说,当时的普通人家,即使妻子愿意让丈夫养着、自己什么都不干,只怕丈夫也不答应。

恋爱?大大方方地想谈就谈

日月如梭。单调的机杼声中,你一天天长大了,每月开始有了“月事”,这是当时对女性这种生理现象的称呼。那时没有棉花,所以你只能用布缝制成口袋,给里面填进吸水性好的草木灰,用过之后把灰倒掉再换新的。秦简中还有个奇葩医方:如果被剑、戈等兵器所伤,可以用月经布蘸上水,清洗伤口,有利于伤口愈合。

生理变化使你“女大十八变”,出落得更加楚楚动人,附近闾巷的几个男生经常用火热的目光悄悄注视着你,没事找事跟你搭讪献殷勤,其中一位还鼓起勇气,偶尔送你个木瓜什么的。

先秦时期虽然已有类似“男女授受不亲”的观念,比如《礼记》就要求“男女不杂坐”“叔嫂不通问”等,但这些主要是儒家在吆喝,民间社会从来就没有严格遵从。淳于髡就描绘过当时乡间聚会时的热闹景致:

青年男女混杂着坐在一起,互相敬着酒,玩着六博(类似军棋,双方各执一“枭”五“散”共六枚棋子,以吃掉对方大子“枭”者为胜)、投壶(轮流将箭杆丢入酒壶)等游戏,彼此握着手、互送秋波也不受指责,前有落下的耳环,后有丢掉的发簪。天快黑、酒快喝完时,大家把剩余的酒兑到一起,男女促膝同席而坐,鞋子木屐混杂着,席间一片“杯盘狼藉”(该成语的出处),此时堂屋里烛火熄灭,自己衣襟解开,空气中泛着微微的香味……

再翻翻你每天都要默诵的《诗经》,里面记满了各种男女幽会的故事,桑间濮上,城阙郊野,每个角落都可能发生浪漫的邂逅与重逢。连《周礼》都专门将仲春时节(农历二月)定为相亲大会,男女嘉宾牵手完毕可以直接钻小树林。

此外,看过《大秦帝国之裂变》的同学肯定会对这个情节印象深刻:商鞅为了体察民情深入秦地乡野,夜晚在一户人家投宿,里正让女儿陪他,最后商鞅拒绝了。这一段还真有原型,《汉书・地理志》记载了燕地一条劲爆民俗:假如有旅人借宿,男主人就会让家中的女性亲属陪他过夜。这也太好客了。

《法律问答》中的一条也很有意思:男奴强奸主人,应如何论处?用如今眼光来看,这无疑是令人发指的重罪,何况还是以下犯上。然而官府却只规定:与殴打主人同样论处。姑且不论处以何等刑罚,光这个类比就很神奇吧?

以上种种让人大开眼界的内容,与这时尚且淡漠的贞操观有关。你所熟悉的诸如一女不事二夫、夫死守节等所谓的“封建礼教”观念,是宋代理学兴盛后才开始成为主流的,当时就连再婚、丧偶的女性都不受社会的歧视与压迫。看看宣太后,摄政几十年闹出过多少风流事:先跟义渠王生了两个孩子,后来还把情夫骗到甘泉宫杀了;晚年又有了新欢魏丑夫,还想死后让他殉葬;更不用提那句“先王以其髀(大腿)加妾之身”的豪放名言。赵姬和吕不韦、钡哪堑闫剖露更不用说了。

是“昏礼”不是“婚礼”

等待中的王子始终没出现。倒是送你木瓜的那个男生继续隔三岔五地跑来找你,面红耳赤结结巴巴背上两句也不知哪里学来的“窈窕淑女,寤寐求之”“汉有游女,不可求思”。你终于被这份坚持不懈所感动,幽幽叹了口气,决定接受他。他大为开心,这就开始向你――的父亲求婚。

不要误会,先秦时期妇女的婚姻基本都要遵从父亲安排,吕后嫁给刘邦就是个著名例子。她父亲吕公这天在家宴请宾客,从不肯放过占小便宜的刘邦也跑来蹭饭,还吹牛说带来了一万钱贺礼。吕公见此人面相不凡,居然当场决定将女儿嫁他。老婆吕媪对此大为光火,吕公还说,这不是你们女人家能懂的。结果吕雉之前连刘邦的面都没见到,就(被)嫁给了这个让她着急上火一辈子的男人。

好在,当时也有些女性拥有婚姻自主权,这方面的代表要数刘邦的老相识――魏国公子张耳的婚姻。他妻子是位标准的白富美,原先却嫁了个身为“庸奴”(佣工)的丈夫,后来她逃婚到父亲一位门客的家中寄宿。这位门客鼓动她考虑考虑张耳,她还真言听计从,嫁给了这位凤凰男。

黎族妇女的纺织技术对我国有着怎样的影响

黎族妇女的棉纺织业在我国影响很大,对推动我国棉纺技术的发展,功不可没。从六七岁起就开始学习纺纱、染纱、织布、刺绣四大工艺。黎族原始纺纱方法:先把棉花或木棉花一丝丝地捻接成线,然后用一小竹条捆卷着,要卷纱时,放在腿上一搓,卷纱竹枝在空中旋转,逐渐把纱卷成绽,黎族妇女就这样一分一寸一米地纺纱。黎族的纺织工具主要有手摇轧花机、踞腰织机、脚踏纺织机等3种,其中最常用的为踞腰织机。踞腰织机是黎族最原始的纺织方法,经过千百年来由低级到高级发展,到汉代达到成熟。在10世纪初,黎族人民把树皮、丝麻等纺织技术运用到棉纺业上,有效地提高了棉纺生产率。

宋末元初,我国著名棉纺织家黄道婆,在晚年致力传授海南黎族棉纺技术,并进行改革,把原来手摇式只能纺一根纱的踏车,改进为一手能纺三根纱的脚踏车,这一重大的改革,比国外早四五百年。据考证,这种脚踏棉纺技术,在当时黎村里已广泛使用。黎族妇女织布主要采用踞腰织机。踞腰织机,简称为腰机,由藤腰带、腰力棍、木刀、拉经棍、竹梳、竹纬线针、整绒梳等器械组成。在织布时绑着藤腰带,用双足踩织机经线木棍,席地坐着织布。其过程是用右手持着纬线木刀,按织物的强力交替程度,用左手投纬引线,然后用木刀打紧纬线。

清代《黎歧纪闻》这样论述黎族妇女纺织:复基经之两端,各用小圆木,而围于腰间,一端以足踏圆木一条贯之。于是加纬焉,以渐移其木而成匹,织者匠心也。

黎族染布的主要染料以野生植物为主,矿物为辅。青、绿、蓝等颜料多是用植物叶制成,黄、紫、红等色彩利用植物花卉经加工而成,棕色、褐色是利用树皮或者树根切成碎片后投入少量的石灰(溪河螺自烧而成的石灰)煮水,然后将布料放在染缸中浸数回,使其均匀上色。

有些地方用树皮(野生麻类),作为纺织原料,从山上采剥回树皮,将树皮放在河里浸泡数天,再将表皮用竹片刮除,放入锅里煮,晒干后再拆成丝,然后搓成细线,即可用来织布。还有另一种的染色技术,叫做扎染,古时叫做“绞缬染”。其制作方法是:把理好的纱线作经,两端固定在一个长形的木架上,然后依经线将青色或褐色棉线扎成各种图案花纹。随后从木架上取下,放入染缸着色,染后晒干,摘去所结的棉线,就显出色斑花纹的经线。在斑花的经线上织上彩色的纬线,这样就形成一幅精致的艺术品。

1978年,我国福建崇安县武夷船棺出土的纺织品、新疆吐鲁番地区出土的东晋至唐代的丝绢棉织产品、敦煌千佛洞唐代壁画女供养人的衣裙上绞缬团花的花纹图案、唐代人物服饰花纹“花仕女图”都是运用这种印染方法,如上面提到的唐、宋时期黎族地区上贡的“盘斑布”、“海南青盘皮(披)单”等;宋代输入内地的“海南棋盘布”,以及宋末元初出自儋、万两州著名的“缬花黎布”也是使用这种绞缬技艺制作而成的。

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