古代男女约会鲜为人知的细节
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古代男女约会鲜为人知的细节
阅读前人笔记和古典文学作品,发现古人对“月上柳梢头,人约黄昏后”的诠释,总是不遗余力,甚至连一贯的惜墨如金作风也大为改变,虽依然是之乎者也,却在细节上描绘得极为详尽,想必古人对香艳故事也颇有兴致。比如《西厢记》,本来就是一出男女爬墙约会的简单故事,经历代文人演绎来演绎去,简直可以作为少男少女之约会教科书了。男女之间约会,本身是件两情相悦的美丽事情。在古代,由于男女大防等礼教的束缚,使得约会少了些坦然,多了些偷情的味道,这和现在的男女约会爱往僻静处钻,在性质上是两码事。但是,从两性关系的“化学反应”来看,古代男女约会和今天的男女约会,其过程和细节却大同小异,如同模拟实验一般,一代一代地传承了下来。
许多文艺作品都是这样记录过程的:先是某才子在某次游玩时邂逅了某佳人,一见钟情,然后男方写诗传情,或用藏头诗暗示约会时间和地点,再然后就是某佳人在深明大义的丫鬟的帮助下,成功地赴约,于是,一段才子佳人的俗套故事就此演绎开来。别看故事是俗了点,其中的约会方式却被后来人不断地重复使用,演变出了情书、短信、等不同的预约形式,承载着几多血泪悲欢,记录了几多恩怨情仇。
古代男女约会,对于女人来说,多出于对美好爱情的憧憬和追求,如果存在“偷”的成分的话,那么,她们“偷”的是情,是爱。而对于男人而言,却与性有着莫大的关联,“明眸善睐,凌波微步,罗袜生尘,若飞若扬”,与如今的男人一样,他们总要思虑着在什么时间,采取什么方式,才能进展到接吻、拥抱、直至发生性关系这一阶段。也就是说,约会的具体细节,是由男人设计计划并掌控安排的,他们所受的欲望纠葛和精神压力的折磨,要远远大于女人。
第一是选择约会场所。今天的男人一旦希望与某个特定的女性约会,采取的方式通常是邀请她吃饭、喝茶或看电影以促成约会的实现。达到这一步骤并不难,只要不是畏首畏尾或者自尊心过于清高的男性,都能在比较轻松的心境中达到目的。古代男人则不行,他们不敢将女人约到大庭广众的地方,更无电影可看,他们只能寻找一个人迹罕至的所在偷偷摸摸进行约会。
第二是约会中的性心理。今天的男人在女性应邀赴约两三次共同进餐的过程中,便会产生抚摸、接触女性身体的欲望,这叫谈恋爱,先谈而后爱。古代男人在第一次约会的时候,就会直截了当提出性要求,包括海誓山盟、私定婚嫁等,都预示着性的结合,因为他们之间的爱,不需要再谈了,女人愿意赴约,已经表明了一切。比如书生张拱与崔莺莺的约会,崔莺莺以身相许,白素贞与许仙的约会,
第三是拥抱和接吻。实际上,拥抱热吻并不是西方情人的发明,至少在秦汉时期,古代男女在社交场合中就使用了吻礼。这从近年来的考古发现中可以得到证明,在四川、山东等多个秦汉时期的古墓葬中,都发现了古人拥抱、接吻的壁画。
在约会的时候,古代男人始终都在考虑如何才能与女人接吻,他们对女人的嘴唇表示出极大的关注。比如,焦仲卿初见妻子的时候,目光便停留在“口如含朱丹”上;宋玉与女子约会,也有“眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如编贝。嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。”的精彩叙述,女子“嫣然一笑”,宋玉即神魂颠倒;贾宝玉初见警幻仙子,也是只看其“靥笑春桃兮,云堆翠髻,唇绽樱颗兮,榴齿含香。”一般来讲,古代男人在怀有这种欲望和意图时,会尽力争取把他本人的好感传达给对方。而女性中似乎存在这样的担心:男人在接吻时是否会产生性冲动?自己该怎么办?这也就是为何古代女人在约会时喜欢自带枕头的缘故之一吧。
有趣的是,现在的男人可以通过轻轻触摸对方的手,或者用膝盖靠近对方的膝盖等轻微的身体接触来确认对方的反应,这也是常见的演技。比如在酒吧,面对吧台并排而坐也是一样,可以通过肩与肩的相互接触,试探对方的反应。如果女方反射般地将手或膝盖抽回的话,那么按理可以判断该女子没有诚意。而古代男人没有这么嗦,根本不需要试探什么,只需要主动拥抱对方,在对方半推半就的情况下,就可以实现亲吻或者开始下一步行动。
第四是直接的性行为。今天的男女约会,如果要发生性关系,一般会发生在男人送女人回家的过程中,特别是独身女人,男人期待着女人能邀请他“进来喝点什么”。如果女方不予邀请时,男人会主动说“能让我进去喝杯水吗”,或者说“我很想欣赏一下你的房间”。与之相反,女人被邀请到男人的房间是常有的事情。这时,男人常用的手段是用“我有东西要交给你”,“我想让你看一样东西”等等做借口。无论是女人还是男人,只要进入对方的房间,以后的故事就简单了。
古代男女约会时,如果发生性行为,一般是在约会的场所当时完成的,他们没有条件互相送别并在送别过程中完成性行为。比如李世民的女儿高阳公主与辩机和尚的偷情,要么在皇宫里约会偷欢,要么去和尚庙里约会苟合,硬是在礼教和禁规之间寻找缝隙,整整交往了八年,还生下了一儿一女。
古代约会男女细节
古代男女偷情地点在哪儿?男女偷情交欢之地
现代社会的约会都比较的浪漫,去有情调的餐厅跟情人吃吃饭,在公园散散步。谈情说爱在每个朝代都有着不一样的方式,那古代最著名的男女野外偷情交欢之地是哪儿呢?今天随小编一起来了解古代的那些趣事儿!
大概是在南宋程朱理学盛行之前,中国社会风气还是比较开放的,男男女女在野外,在大自然谈恋爱甚至发生性爱关系,并不是什么伤风败俗之事,更非罕见奇异现象。那么,你知道中国古代最着名的这样一个风花雪月、男欢女爱、云雨浓郁、情色旖旎的天地是在哪儿吗?
像这样一个供未婚青年男女约会见面、谈情说爱、当然也难免有性爱之举,供已婚成年男女(而且还不一定是夫妻)幽会偷情、通奸野合、寻欢作乐的地方,在中国历史上最有名气的非“桑间濮上”不可。“桑间濮上”,这是什么地方,在哪里?你不一定知道;可是,难道成语及典故“桑间濮上”你也不知道?那你就太孤陋寡闻了。
“桑间濮上”,桑间在濮水之上,是两千余年之前春秋时期卫国之地。卫国在今河南北部,包括河北南部、山东西部的一小部分。濮水,也叫濮渠、谱河,流经卫地。其源有二支,一支首受济水于今封丘县西,向东北流;一支首受黄河于今原阳县北,向东流经延津县南。二支合流于长垣县西北,经滑县、濮阳县入山东注钜野泽。濮阳、临濮、濮州等地名即因此水而得。春秋时,齐师救郑及濮、庄子垂钓于濮,指的都是濮水。后因黄河决口、改道,该河渐被淹没。
春秋时期的卫国,濮水之畔土地平阔、气候温和、桑树遍野,故谓“桑间濮上”。《诗经·鄘风·桑中》里写道:“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。”此时春天来了,在清澈的濮水边、宽大的桑林里,春暖花开、万物复苏、草长莺飞、生机蓬勃、天高气爽、风和日丽,男男女女聚会其间,边劳动,边对歌,相约馈赠,打情骂俏,卿卿我我,自由自在。这样的场景、这样的日子,真是无比快活、赛过神仙,近似阿弥陀佛的西方极乐世界了。
当时中国仍然遗留有母系氏族遗风,男女可以自由恋爱、大胆交合、多多生殖,并且这样的行为受到政府支持;因为这事关繁衍大事,亦是国之大事。《诗经》里类似句子比比皆是:“窈窕淑女,君子好逑。”“有女怀春,吉士诱之。”“静女其殊,俟我于城隅。”“所谓伊人,在水一方。”《列子·汤问》中也说:“男女杂游,不聘不媒。”《汉书》里还谈到了燕地民俗:“燕地,宾客相过,以妇待宿;嫁取之夕,男女无别,反以为荣。”《史记》记载:“州闾之会,男女杂坐,行酒稽留,六搏投壶,相引为曹,握手无罚,目眙不禁。前有坠珥,后有遗簪,日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉,堂上烛灭……罗襦襟解,微闻香泽。”男女恋爱乃至交欢并不是什么羞耻丢脸之举。就连伟大的孔圣人,那也是其父母在类似“桑间濮上”这样的野外交欢孕育而生。
卫国音乐不仅优美动听,而且广布民间,相当普及。但在中华风气崇尚正派严谨、以礼持身的春秋诸国中,“郑卫之音”被公认为淫靡放纵的代表,具体事例史书上记载甚多。以科学严谨的考证,当时的青年男女并非劳动,也绝非歌舞,甚至是自由谈情说爱;因为按照礼法,男女甚至不同路而行,更不要说共同劳作了,公开场合谈情说爱更是无稽之谈。而实际上卫国是在淫靡之音的熏陶下,男女礼法不严,纵情声色,幽会于此地而已。“桑间濮上”不但不是当时这里繁荣景象的具体写照,而正是极大的讽刺与批判,同时警醒后人一定要端正身姿、自尊自爱、以敬事人、以礼律己。
于是后来“桑间濮上”就成了一个成语,指淫靡风气盛行的地方;即男女幽会偷情。《礼记·乐记》里说:“桑间濮上之音,亡国之音也。”《汉书·地理志下》里说:“卫地有桑间濮上之阻,男女亦亟聚会,声色生焉。”郭沫若在其历史剧《蔡文姬》第四幕第三场里写道:“我弹的不是靡靡之音,我唱的也不是桑间濮上之辞。”甚至“桑间濮上”还有了对应的英文句子:a place of a lover's rendezvous in mulberry field;或者place of illicit love-makin,即野外谈情说爱甚至苟合交欢的地方。
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