中兴之主汉宣帝，怒斥太子纯用儒生乱天下，他是如何对待儒生的

Posted 2022-12-29 太子

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中兴之主汉宣帝，怒斥太子纯用儒生乱天下，他是如何对待儒生的

地节年间，汉宣帝曾经与太子刘奭有过一段对话：孝元皇帝，宣帝太子也。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言「”陛下持刑太深，宜用儒生”，宣帝作色曰「”汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：「”乱我家者，太子也！”《汉书.元帝纪》这段父子之间的对话，明显看出，汉宣帝与未来的汉元帝，在治国理政方面的分歧：汉元帝认为父亲「 ”持刑太深”，错杀了大臣杨恽、盖宽饶。而汉宣帝却认为汉元帝「 ”纯用儒生”，会乱天下。汉宣帝是一位有作为的君主，任何思想、方法、臣子在他看来，都只是工具而已，达到治理国家的良好效果，才是最终目的。这是与儿子汉元帝最大的不同。（汉宣帝）奖掖儒学，召开石渠阁大会自从汉武帝「 ”罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学在国家的政治中的作用，越来越大，其中的经学影响最大。所谓经学，就是研究儒家经典著作的学问。汉武帝时设立了「 ”五经博士”。（五经者：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）。昭帝年间，民间有一男子冒充戾太子，出来四处游走，甚至跑到长安城招摇过市，一路上各级官吏皆不敢拿他问罪。唯有京兆尹（首都市长）隽不疑，以「 ”春秋大义”果断处决了这个冒牌货。「”始元五年，有一男子乘黄犊车，建黄盖，衣黄袍，著黄帽，诣北阙，自谓卫太子。长安中更中聚观者数万人。丞相御史中二千石至者，莫敢发言。京兆尹不疑后到，叱从吏收缚。或曰：是非未可知，且安之。不疑曰：诸君何患卫太子！昔蒯聩韦命出奔，辄距而不纳，《春秋》是之。卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也！遂送诏狱。”（汉书.隽不疑列传》这是儒学对维护皇权、稳定社会的重要案例。其实早在汉武帝时代，大儒董仲舒便以儒家思想为阵地，宣扬「 ”君权神授”之说，获得了汉武帝的极大赞赏。而汉宣帝时期，更是利用儒家经学粉饰太平，宣传「 ”祥瑞”，动不动就是「 ”凤凰去集”，「 ”甘露降临”，这些东西，皇帝是不信的，但汉宣帝要使天下臣民信服，就不遣余力地让儒生们去替他宣传「 ”神迹”。若要使马儿跑，就要给马儿吃料。汉宣帝深谙此道。他需要儒生们去替他大力宣传，争取天下民心，他就要对儒生进行奖掖：封赏精通五经的儒生，如授予精通《春秋谷梁传》的蔡千秋「 ”谏议大夫给事中”的官职，梁丘贺为少府，王骏为御史大夫，张仲方为扬州牧。（《汉书.儒林列传》）（石渠阁会议）公元前51年（甘露三年），汉宣帝更是在西汉皇家图书馆「 ”石渠阁”召开大会，「 ”诏诸儒讲《五经》同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。”（《汉书.宣帝纪》）。本次盛会，当时天下儒学名士均参加，包括萧望之、刘向、韦玄成、薛广德、施仇、梁丘临、林尊、周堪、张山等。会议的具体情形，我们今天的人已经无法得知，但会议最终形成奏疏（议奏）155篇，《书》有议奏42 篇, 《礼》有议奏38 篇 ,《春秋》有议奏39 篇, 《论语》有议奏18 篇, 《五经杂议》有议奏18 篇, 总计 165 篇。（《汉书.艺文志》）。但我们只能知道会议形成奏疏的数量，其中的内容，基本上已经散失，着实遗憾。汉宣帝以帝王之姿，公开举办儒家盛会，对儒学的发展具有重要意义，也表明宣帝对儒家知识分子的态度，石渠阁会议后，宣帝将「 ”五经博士”增加至14位。（萧望之）扶持儒生，内儒外法汉宣帝并不排斥儒生，甚至将儒生提拔到中央三公九卿的重要位置，典型代表就是太子太傅萧望之，他是当世的大儒名流。宣帝时代，还先后任用了明经博士丙吉、韦贤、于定国、魏相等人为相。这些儒生能力还是很强的。「”吉本起狱法小吏 , 后学《诗》、《礼》 , 皆通大义。及居相位, 上宽大, 好礼让。掾史有罪臧, 不称职, 辄予长休告, 终无所案验”（《汉书.丙吉魏相传》）重用儒生，并不代表儒生就可以为所欲为。汉宣帝延续曾祖父汉武帝的风格，「 ”霸王道杂用之”。所谓「 ”霸道” 系指法家思想而言。「 ”霸王道杂用之”，就是增订法律，继承先秦法家「 ”法不阿贵”，严厉执法的精神，任用酷吏，以严刑峻法治国。不仅如此, 汉武帝还把儒家思想与法家思想杂糅结合起来，加以运用，选用「 ”习文法吏事 ,缘饰以儒术”的士人当官。恩威并举，把严刑与赦免相结合，又以《春秋》决狱，把儒家经典当法典用。这样,就形成了霸道、王道同施，德治与法治兼用的治国思想，也就是以「 ”霸王道杂之” 的儒法结合思想为治国指导思想。宣帝时代的政治则达到了儒法相得益彰的圆融境地，他重用儒生，但也绝不允许儒生挑战帝王权威，严格控制儒臣。司隶校尉盖宽饶，也是一位饱学儒士，但常常以折辱权贵君王为能。后来汉宣帝因其奏封事曰 :「 ”方今圣道浸废, 儒术不行 ,以刑余为周、召 ,以法律为《诗》《书》 ”为由，定其「 ”坐刺讥辞语”为罪，逮捕入狱，盖宽饶自杀。韩延寿、杨恽等儒生九卿，皆因为不尊重帝王而被杀。汉元帝的「 ”纯用儒生”，实则是懦弱无能汉元帝不满父亲的「 ”霸道”作为，希望纯用儒生治国。那么，他真的是非常信用儒生吗？其实不然，与其说汉元帝是信任儒生，不如说他真正是「 ”柔仁懦弱”。其父汉宣帝临终时，为其安排了大儒萧望之、周堪为辅政大臣，萧望之还是汉元帝的老师（太子太傅），按理说，以他「 ”雅好儒生”，必定信任他们，但在奸臣石显等人陷害萧望之，逼其自杀后，汉元帝「 ”闻之惊，为之涕泣，哀痛不已。如显等责问以议不详。良久然后已。” 知道谁忠谁奸，而不能果断处罚奸臣，只是「 ”涕泣”，根本就是于事无补，只能是徒增笑柄，令奸臣更加轻视君王，越发肆无忌惮。正如《汉书.元帝纪》所评论，「 ”上优游不断，孝宣之业衰矣”。（汉元帝）结语汉宣帝对儒学的扶持既有直接扶持儒士，加强学术领导和干预方面，也有通过加强儒家政治力量以间接的影响，这在他执政后期表现得愈来愈明显。宣帝死后 , 太子刘奭即位，是为元帝, 从此西汉政治开始进入纯儒学化时代，儒生出居显位的更多。但是，放弃了「 ”霸道”，即法家思想的西汉，对权贵、豪强开始一味地纵容，对皇帝对奸臣的一味宠信偏袒，导致天下土地兼并日益猛烈，百姓更加民不卿生。而皇亲贵戚的无法无天，直接致使皇权旁落，最终，外戚王莽专权，推翻西汉，建立「 ”新朝”。参考资料：《汉书》